Seamos, para lamentarnos, enojarnos, llorar

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Roula Khalaf, editora del FT, selecciona sus historias favoritas en este boletín semanal.

El escritor es editor colaborador del FT. Su último libro es ‘Cuerpos extraños: pandemias, vacunas y la salud de las naciones’.

Frente a la enormidad: niños asesinados, abuelas secuestradas, aldeanos masacrados, cánticos vigorosos de “gasear a los judíos” en la manifestación Palestina Libre en Sydney, las meras palabras se sienten como débiles portadoras de tanto horror y dolor. La exageración periodística sobre la causa de esto y el efecto de aquello parece una indecencia, al menos hasta que los cuerpos sean recogidos y devueltos a sus familias. Así que contextualízame sin contextos, analízame sin análisis, suspende tus diagnósticos parcialmente informados; deje de lado sus arduos esfuerzos por lograr la imparcialidad. Seamos, para lamentarnos, enojarnos, llorar; dice el kadish de los dolientes.

Entonces, ¿quizás imágenes, no palabras? De jóvenes aterrorizados que en un instante pasaron del baile a correr frenéticamente en un intento inútil de escapar de la lluvia de balas; de un perro de un kibutz baleado cuando salía de una casa (eso debe haber ayudado a Palestina Libre); una mujer joven con marcas de sangre manchando sus pantalones deportivos mientras sus captores se la llevan; un cuchillo tirado sobre un sofá en el kibutz Be’eri, donde fue asesinado el 10 por ciento de la población; o evidencia visual de “resistencia” como el video de la abuela asesinada de Mor Bayder subido por sus asesinos a la página de Facebook de Mor.

La simpatía, por el momento, abunda, porque como señaló la escritora Dara Horn en el título de su implacable libro de ensayos: La gente ama a los judíos muertos; los vivos, sobre todo si tenemos la temeridad de defendernos, no tanto. También hay, con razón, simpatía por los palestinos de Gaza, que también son víctimas y prisioneros de Hamás y no merecen ser castigados por la maldad perpetrada por sus tiranos fanáticos, ni por la ilusión de que la muerte de familias judías hará desaparecer a Israel. .

No desaparecimos. Pero sufrimos. El gran historiador de la Universidad de Columbia, Salo Wittmayer Baron, pasó su carrera arremetiendo contra el fatalismo de lo que llamó “la concepción lacrimosa” de la historia judía. Yo mismo me he esforzado en ir por lo positivo: celebrar la poesía, la música, la literatura religiosa y secular de la diáspora; pensar en la historia judía con el humo humano de Auschwitz disipado por el tiempo y la educación.

Pero esto ahora parece una esperanza vana. A partir de informes en todo el mundo en los días posteriores a las masacres del fin de semana pasado, es obvio que el espectáculo de los judíos muertos todavía puede excitar, en lugar de frenar, el antisemitismo.

Aparentemente todavía es necesario decir que el sionismo no es la causa, sino la consecuencia, del antisemitismo perenne y deshumanizante. La masacre de judíos no sólo es muy anterior al sionismo sino que es un hecho constante en la existencia de la diáspora. Los judíos fueron atacados y exterminados tanto en el mundo medieval musulmán como en el cristiano: seis mil masacrados en Fez en 1033; miles más en la Granada almorávide en 1066; toda la comunidad de York en 1190. Una amiga mía, actualmente en España, me dice que casi todos los intelectuales enrarecidos con los que se ha topado han insistido en que las víctimas eran las culpables, lo cual, dado el asesinato de miles de judíos en 1391, es un poco rico.

Esta persecución tampoco fue realmente por religión. Los supervivientes que se convirtieron, a pesar de todas sus profesiones de fe cristiana, todavía fueron torturados y quemados vivos por una Inquisición que sospechaba que su sangre era demasiado impura para la salvación. De modo que los judíos han sido asesinados por estar demasiado separados y asesinados por no estar lo suficientemente separados. Fueron asesinados en gran número por los cosacos en 1648; por los pogromos rusos de los siglos XIX y XX. En 1899, una revista anti-Dreyfusard preguntó a sus lectores qué les gustaría hacer con los judíos. Las respuestas fueron entusiastas e ingeniosas: utilizarlos como objetivos para nueva artillería, convertirlos en comida para perros y, huelga decirlo, gasearlos.

Ante el peligro letal, la ayuda ha sido condicional. Los niños fueron rescatados por el Kindertransport con la condición de ser separados de sus padres, a muchos de los cuales nunca volverían a ver. En 1943 se celebró en las Bermudas una conferencia sobre “refugiados”, cuando se conoció la Solución Final, básicamente con la condición de que nunca se mencionara la palabra “judío”. Fue esta situación de perder/perder lo que llevó a Theodor Herzl, el padre del sionismo moderno, profético sobre una aniquilación venidera, a insistir en que al final los judíos deben contar sólo con ellos mismos para su protección.

Ese artículo fundamental de fe sionista colapsó el sábado pasado, sobre todo por la obstinada negativa del gobierno de Netanyahu a escuchar a los jefes de seguridad de Israel, quienes le advirtieron que la seguridad del país estaba siendo amenazada por políticas que eran peligrosamente divisivas. Cualquiera que sea la unidad inmediata del país, sus días como primer ministro están contados y su legado será para siempre esta catástrofe. Pero esa partida inevitable no frenará las lágrimas, no traerá de vuelta a los muertos ni curará el trauma. Y si hubiera una invasión terrestre, las vidas inocentes de palestinos y judíos pagarían un precio terrible, algo que a Hamás tampoco le importa.

Pero Israel sobrevivirá, revivirá. Aunque sólo sea porque, incluso en este terrible extremo, un texto de Deuteronomio, 30, 19 se encuentra en el corazón infatigable de la historia judía:

A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia.