“Si al hombre, con su naturaleza débil e impulsiva, se le da un instrumento de muerte, tarde o temprano lo utilizará”, dijo el Papa en su mensaje anual de Navidad, que tradicionalmente precede a su bendición Urbi et Orbi en la Plaza de San Pedro. Sentado en una silla, a veces giraba la cabeza hacia un lado para toser. Condenó enérgicamente la industria armamentística: “¿Cómo podemos hablar de paz cuando la producción, la venta y el comercio de armas no hacen más que aumentar”, preguntó retóricamente, mencionando no sólo la guerra entre Israel y Hamás, sino también el sufrimiento en, por ejemplo, Siria. Libia, Sudán, Congo y Ucrania. Sospecha que ningún ciudadano sabe cuánto dinero del gobierno se destina a la industria armamentística.
El mundo sufría una locura imperdonable, parecía sugerir el Papa. Era como si se estuviera preparando para su discurso en la casa de Johan Huizinga. En las sombras del mañana (1935) había hojeado y leído que vivimos en un “mundo poseído”. Su discurso, al igual que el del rey Guillermo Alejandro, rezumaba una atmósfera de los años 30. Si bien las palabras del Papa todavía coincidían con Huizinga, el rey inventó una cita disfrazada del poeta Martinus Nijhoff cuando comentó sobre la sociedad: “Tan cercanos y, sin embargo, a menudo extraños entre sí”. Era como si estuviera escuchando los versos de Nijhoff de su poema. Un agua de 1934: “Nunca había visto Awater tan de cerca […] Nunca pareció lograr tanto a la vez”. A pesar de sus ejemplos “literarios”, su historia fue, en resumen, que ya no existe una historia de unidad. Puedes desear la unidad, pero si ya nadie cree en las historias de los demás, no llegarás a ninguna parte.
Esto lo entendieron mejor en el pasado, como se desprende de la hermosa serie. Jesús de Nazaret a todas direcciones en el que Kefah Allush busca a los pioneros del cristianismo. Con su apariencia ligeramente burlona y su enorme curiosidad, Allush demuestra ser un guía de viaje ideal en sus historias sobre San Patricio en Irlanda, el padre de la Iglesia Agustín en Túnez (que antes de convertirse en creyente fue un “estudiante Vindicat avant la lettre”), el los hermanos Cirilo y Metodio en Bulgaria (que tradujeron un alfabeto para las lenguas eslavas y la Biblia) y el obispo Enrique de Uppsala (que cristianizó a los finlandeses).
Todos entendieron que no se podía simplemente imponer la unidad en la fe y los ideales, sino que era necesario y debía fusionar historias. El resultado todavía puede verse siglos después. “Conocer la Biblia es una cosa, pero también hay que poder presentarla”, afirma el irlandés Tim Campbell, director del Centro Saint Patrick. Desmiente muchas de las historias, pero también cuenta con gusto que Patrick (‘Paddy’ para quienes aman al santo varón) es un excelente vendedor solía ser. Y fue un modelo de integración: como británico logró moldear a los irlandeses. Según él, ‘Paddy’ es, en parte gracias a su carisma, el vínculo entre irlandeses y norirlandeses, una especie de pegamento. “Si algo se rompe, necesitas pegamento. Paddy es el pegamento”.
Arma política
Menos convencido de un santo como agente vinculante está el sacerdote Heikki Huttunen, quien explica en Helsinki (en la parte 4) que la Iglesia ortodoxa finlandesa se ha separado de la Iglesia ortodoxa rusa desde la guerra en Ucrania. Cuanto más dura la guerra, más se endurecen las posiciones, incluso dentro de su iglesia. No preveía un papel mediador para la Iglesia ortodoxa finlandesa. Después de todo, la Iglesia Ortodoxa Rusa se había asegurado de que el ataque a Ucrania fuera legitimado. Cuando “se abusa de la religión como arma política, es extremadamente peligrosa”, se regodeó de un mundo lleno de locura. Como si Huizinga hubiera vuelto a aparecer por la esquina: “No sería inesperado para nadie que la locura de repente se convirtiera en frenesí”.
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