SSegunda cita con la columna quincenal “Agorà” de Selene Calloni Williams. La nueva contribución estará en línea el 25 de noviembre.
En los seis años que pasé en la ermita budista Theravada, en el bosque de Habarana en Sri Lanka, me enteré de la existencia de “Butha”. Mi maestro, el Venerable Gata Thera y mi compañero de meditación, el Reverendo Gotatuwe Sumanaloka Thero, Eran cazafantasmas profesionales.
La palabra “Bhuta”, en sánscrito, significa “ser” o “entidad”. Se utiliza tanto en la tradición hindú como en la budista para designar a uno. espíritu inquieto presente en una familia o lugar. A menudo el término se refiere a los espíritus de los difuntos que, debido a una muerte traumática o no resuelta, no han encontrado la paz y deambulan por el mundo de los vivos.
De Oriente a Occidente, Hamlet y su oscuridad
Entre las imágenes de la cultura occidental podemos pensar en Hamlet, como alguien que trata con una Bhuta. En efecto, Shakespeare dice que, una noche, el rey, El padre muerto de Hamlet se le aparece. en forma de un espíritu atrapado entre mundos, atado a una misión inconclusa.
El padre le revela al joven príncipe que fue su hermano Claudio quien lo mató, quien se apropió del trono y se casó con la reina viuda, Gertrudis. Conmocionado por la revelación, Hamlet se siente dividido entre la venganza y la inacción y cree que podrá descubrir más fácilmente la verdad fingiendo estar loco.
La Bhuta del padre de Hamlet simboliza el pasado no resuelto, las heridas hereditarias y la necesidad de justicia. En la lucha interna del príncipe, el fantasma de su padre se convierte un reflejo de su alma atormentada, que se mueve entre la vida y la muerte, el deber y la duda. La presencia de Bhuta marca el límite entre los mundos material e imaginal, empujando Hamlet para enfrentarse a sus demonios y a su destino.
Los traumas no resueltos de la carrera y los periódicos nacionales
Los Bhutas son símbolos de un trauma no resuelto que, si no se reconoce, siguen influyendo en la vida familiar y social. En el contexto de una situación familiar donde hay abuso es posible considerar que el abusador puede estar “poseído” por un Bhuta. Este último, metafóricamente hablando, representa una herida no cicatrizada de la infancia o un sufrimiento heredado de los antepasados.
En la psicología imaginal –que se basa en una visión simbólica del mundo– decimos que es una “imagen perturbada” que hay que “pacificar”.
El ciclo de violencia causado por Bhuta se puede romper si se aborda la situación con conciencia.
en el libro Las Cartas Nacionales y las constelaciones familiares. Abordo este tema y temas similares.
Selene Calloni Williams: «Necesitamos la recitación de un mantra»
En la ermita del bosque de Habarana, Cuando era día de luna llena, muchos creyentes venían a recibir enseñanzas sobre meditación del Venerable Gata Thera y a menudo había alguien que Le pidió al maestro que visitara su casa para resolver los conflictos provocados por la posible presencia de un bhuta.
Si fuera un Bhuta, su forma de actuar Primero implicó la repetición de un mantra muy poderoso.. El mantra en cuestión es Sabbe Satta Sukhi Hontu. En italiano se traduce con la expresión “Que todos los seres sean felices”. Es una fórmula que, a lo largo de milenios, ha sido utilizada por numerosos maestros que le han conferido un fuerte poder de acción.
«Esas sombras que habitan en nuestro interior»
Allá violencia domestica puede ser visto como una manifestación de un Bhuta interior. En muchas situaciones, el abusador parece estar “poseído” por una fuerza oscura, una energía que proviene de un trauma profundo y no procesado.
Estas fuerzas se manifiestan a través de ccomportamiento abusivo, creando una espiral de sufrimiento para las víctimas, quienes a su vez pueden sentirse atrapados en un ciclo sin fin, como si estuvieran luchando contra una fuerza invisible.
Cuando no reconocemos las sombras que viven dentro de nosotros, se manifiestan en forma de demonios en nuestra vida diaria.
Selene Calloni Williams: «Pacificarnos»
Las prácticas psicológicas y espirituales que promueven la conciencia y el procesamiento del trauma pueden conducir a la resolución de problemas transgeneracionales, interrumpiendo así el ciclo de violencia doméstica.
La verdadera curación llega cuando estamos dispuestos a mirar a nuestros demonios internos a los ojos y transformarlos en aliados en nuestro camino evolutivo.
En psicología imaginal una de las herramientas más utilizadas y efectivas para la pacificación de los Bhutas es el “teatro imaginal”. En primer lugar, tanto a través de representaciones simbólicas, como el genograma (una especie de árbol genealógico representado mediante símbolos), Tanto a través de la narración como de las Nat Cards, las imágenes perturbadas son evocadas, llevadas al presente y luego, a través del teatro de imágenes se les da voz y finalmente se pacifican a través del reconocimiento y la conciencia.
Butha quiere ser “vista”; en cuanto es “vista”, se transforma de sombra en luz, de herida que se debilita, se convierte en fuente de energía. Por lo tanto, no hay necesidad de temer a estos rrealidades psíquicas pero sabiendo escucharlas.
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