Sintió cómo se colocaban las agujas en su cuerpo por la noche. Las cosas solo volaron, saltaron, fuera de su mochila. Caminó por India, se acostó con los agricultores y al aire libre, hasta que finalmente recuperó su dinero y pasaporte y pudo volver a casa.
Los demonios fueron el profesor de Amsterdam, Otto Duintjer, en los talones, dijo después de regresar a los Países Bajos. Había pasado semanas en un ashram en el Himalaya en un estado excepcional de conciencia, había saltado de roca a roca y estaba en armonía celestial, a una lucha de poder después de la muerte de su maestro, el Guru Babaji, y se le otorgó un vistazo a las fuerzas más oscuras que el universo y poblados. Fue deportado por los nuevos ‘propietarios’ y tuvo que salvarse.
Eso fue a mediados de la década de 1980. Duintjer (1932-2020) fue profesor de metafísica en la Universidad de Amsterdam, donde la filosofía burbujeaba y, a veces, se cocinaba demasiado. Desde la década de 1970, explosivamente creció en el número de estudiantes, el campo estaba en agitación, debido a la austeridad y las reorganizaciones del ministro Deetman. Tenía que ser más estrictos y más comerciales, los estudiantes de filosofía también tuvieron que aprender otra profesión académica si es posible.
En esa superficie de fractura de suite filosófica y nuevos negocios, Duintjer fue una de las apariciones más llamativas en la filosofía académica holandesa. Escribió una disertación magistral sobre Kant en Heidegger (1966), pero después de una serie de experiencias de jubilación, estaba interesado en la filosofía y la espiritualidad oriental, y terminó en la India. No es que se volviera ‘flotante’. Por el contrario, Duintjer siguió siendo un pensador sutil, en casa tanto en el trabajo analítico de Wittgenstein y Kant, y en el ser impenetrable del ser misticismo del Martin Heidegger alemán.
Un representante crítico de la Nueva Era, la de financiamiento condicional y fusiones de la facultad, fue Wouter Oudemans (1951-2024), colega y, en cierto sentido, un alumno de Duintjer, con quien compartió una fascinación por Heidegger y el desacuerdo sobre la “era moderna”. Una vez profesor en Leiden, fue considerada la oveja negra de la filosofía académica, un travesaño que recolectó una multitud fanática de seguidores.
Alrededor y de ambos filósofos llamativos han aparecido póstumamente libros nuevos que dan una imagen aguda del tiempo que filosofaron, y contra los cuales se oponen.
Claro y acrítico
Alrededor de Dao Del filósofo Woei-Lien Chong es una extensa representación del trabajo de Duintjer y un homenaje al filósofo que murió en 2020. Chong, que antes Filosofía con el golpe de mariposa (2016) y Aprender a navegar (2024) escribió sobre taoísmo (o taoísmo) conoció a Duintjer y tuvo una serie de conversaciones con él. Ella da extensas, claras y, eso debe decirse, resúmenes no críticos de sus libros Alrededor de las reglas (1977), Alrededor de la metafísica (1988) y Sugerencias para un diagnóstico (1988). Este último fue la confrontación de Duintjer con el encaje y la “conciencia empírica racional” que, según él, ha dominado el mundo moderno desde Descartes y Kant y que trató de levantarse.
Además, su libro es un hermoso bosquejo biográfico de Duintjer que no elimina las fricciones en su vida: su despedida a la fe, la lucha con su bisexualidad, la difícil relación con su hija (quien escribió una novela clave sobre él). Y para esa lucha con demonios en la India, un episodio ‘psicótico’ para otros, diría más tarde. Le había dado una idea de la existencia de fuerzas malvadas, pero también la esperanza de que no sean la realidad definitiva y, a lo sumo, son “admitidos” por lo que llamó “el bien”.
Giró esa fuente o ‘dimensión’, que también llamó ‘la inagotable’. Un espacio ‘alrededor de’ cada realidad concreta y racional a la que nosotros, como niño, todavía tenemos algo de acceso, que gradualmente obstruye, pero para la cual podemos volver a ser sensibles. Para Duintjer, esa era una “dimensión” mística que podría encontrarse con “confianza infundada”.
Y que también se puede experimentar físicamente a través de todo tipo de entrenamiento espiritual. Duintjer, escribe Woei-Lien Chong, siempre vio la importancia de la ‘trabajo corporal’, como el ejercicio meditativo, el yoga y el tai chi. Desconfía del orgullo espiritual de los maestros orientales y de otro tipo que tienen todo que ver con el cuerpo que quiere irse lo más rápido posible en su camino hacia ‘los más altos’. También se mantuvo escéptico sobre los gurús después de su peregrinación india. En la década de 1980 escribió una carta de amonestación al Bhagwan (con quien nunca comenzó) para mantener al maestro en la lección.
En su apogeo tenían una atracción similar a Guru para los estudiantes
Después Golpea para un diagnóstico No apareció un trabajo filosófico más estricto de Duintjer. Sin embargo, escribió una serie de artículos bien organizados sobre la espiritualidad, y sobre eros en Platón, que fueron recolectados en el paquete Inagotable es realidad (2002), de los cuales ahora ha aparecido una reimpresión póstumo.
¿Eso sigue siendo filosofía? Chong hace conexiones de rastrillo con el taoísmo chino, la doctrina de filósofos como Laozi y Zhuangzi sobre ‘de Weg’ (Dao). Esas similitudes son innumerables, lo que estuvo de acuerdo: la atención para la sutil “energía” en todo, desde la naturaleza hasta el propio cuerpo, la intuición de un juego cósmico que va más allá de la relación, la confianza de que todo es “bueno”. Solo esas similitudes son tan amplias que también puedes colocarlas con devoción budista o, aún mejor, con místicos cristianos como el Meister Eckhart del siglo XIV.
Pero, ¿qué puedes decir sobre el “espacio en torno a todas las reglas”? Ese sigue siendo el dilema de los filósofos que buscan una realidad integral más allá de todas las manifestaciones concretas y finitas, que aún se pueden decir con medios racionales.
¿Eso también se aplica a Wouter Oudemans, de los cuales el último trabajo ha sido publicado póstumamente?
Personal y con estilo la barra de spot parece contrario Oudemans, lo contrario del distinguido Duintjer de ‘freelance mystic’. Sin embargo, hay numerosas similitudes. Ambos eran filósofos que se postularon contra los límites del mundo del conocimiento y la experiencia en el que nos encontramos a nosotros mismos y que no hicieron eso por menos de todo: con Duintjer el “inagotable”, con Oudemans una naturaleza dura de la “madre”, el juego cósmico indiferente de las erupciones energéticas. Ambos buscaban lo que Oudemans llama ‘exceso’ (una característica de la filosofía europea ‘real’).
Ambos también tenían una atracción esotérica, similar a un guru, con los estudiantes en su apogeo o no contra Will and Thanks, que a menudo parecían ser seguidores. La rivalidad entre los altentos ‘Oudemansianos’ y otros espíritus más modestos en la Universidad de Leiden fue conocida durante años.
De Filosofía real (2012) Oudemans publicó una serie de libros extravagantes que pensaban sobre el fin de la filosofía occidental, según él, el único que merece el nombre. El campo se había vuelto sin sentido debido a las revoluciones científicas del siglo XVII y más tarde. Las últimas revoluciones importantes son las del darwinismo, del lucha por la supervivencia A los genes egoístas de Richard Dawkins, y las leyes de la termodinámica. Todo lo que existe es un juego finito de erupciones enérgicas que estallan y se extienden.
Filosofía real, según él, algo muy diferente de la “filosofología” que controla la filosofía de la universidad y la pública, solo surge cuando tal Viejo Mundo implosiona, el lenguaje y el pensamiento existentes y un nuevo mundo surge que en la mayoría podemos explorar los contornos “resonar”.
En póstuma Lejos de equilibrar -Un título que se refiere a su fascinación con la entropía, pero también parece un autorretrato-Audemans discute a dos filósofos europeos ‘excesivos’ que estaban en una superficie de fractura, Heráclito (ca. 500 a. C.) y René Descartes (1596-1650). En Heraclitus, el antiguo “mundo significativo” de dioses y mitos se desmorona y se eleva de la proporción universal.
Eso obtiene nueva velocidad con el ‘creo, así que soy’ de Descartes, el comienzo de una forma científica y tecnológica de pensar que el mundo controlaba durante mucho tiempo, y eso ahora está implosionando ante nuestros ojos. En lo que él llama sarcásticamente la acumulación de crisis “entretenidas”, la crisis climática primero, pero también la de la migración.
Y luego Heraclitus aparece de nuevo. El griego no es solo el padre del logotiposo en latín relaciónpero con su oráculo diciendo que “el fuego” la fuente de todo también es de la termodinámica moderna. Todo lo que existe cae presa de la entropía, el fuego.
El propio trabajo de Oudemans, que a lo largo de los años terminó en posthumanismo radicalmente decepcionado. Ya en su disertación El hombre dividido (1980) él estableció un sentido de finura humana y división existencial, que gradualmente se volvió más profunda.
En última instancia, la pregunta es lo que puede manejar con su trabajo, si está más allá del primer miedo o conmoción
¿Qué queda entonces?
Poco. “Soy superfluo”, dice el mismo Oudemans. Todo se decae, ahora también el mundo racional moderno, y por lo tanto la filosofía. Solo podemos ver los contornos del nuevo mundo significativo y la “nueva humanidad”. Mientras tanto, Oudemans se convierte en una especie de vidente, que cree que sabe más que otros. Pero, aparte de la pregunta de lo que los físicos pensarían en su representación de la termodinámica, ¿no es su ampliación una interpretación finita y altamente personal, que finalmente no dura? O incluso una forma cínica de Ilusionesuna especie de facilidad aplastante?
A pesar de sus similitudes con Duintjer, las diferencias aquí son igual de grandes. En Duintjer, la rendición, llena de confianza infundada, está en el “bien”, un tema entre los místicos. La renuncia nihilista prevalece en Oudemans, en la alza de que somos parte de una naturaleza indiferente.
En sus escritos políticamente teñidos, eso resulta en un darwinismo social de derecho radical y la convicción de que Europa perecerá si no sabe cómo protegerse contra el mundo bárbaro exterior. Como Oudemans, el romance y, en un pasaje siniestro Filosofía realLa pérdida de Alemania en la Segunda Guerra Mundial vio la última resistencia contra el avance de los liberales, contando el pensamiento. Eso está a millas del humanismo espiritual de Duintjer, que buscaba una inspiración excesiva fuera de Europa.
Al final, ambos extraños filosóficos plantean la cuestión de lo que puede manejar con su trabajo, si está más allá del primer shock o shock. Como dijo el brillante filósofo del idioma estadounidense Donald Davidson, cuando se mencionó la oscuridad de Heidegger: muy interesante, pero ¿A dónde vamos desde allí?? Sí, en ninguna parte.
Bueno, Duintjer podría decir con una sonrisa divertida: tampoco tenemos que irnos, porque ya estamos allí. Oudemans también parece haber encontrado un punto final para su pensamiento en la termodinámica inexorable, y para él también irónica.
¿Esto sigue siendo filosofía? No en el sentido de discutir y aclarar lo que creemos que sabemos o entendemos como es común en la filosofía profesional. La visión de ‘todo lo que se expresa’ como se expresa por estos profesores de dúo improbables, por diferentes que sean, conduce a una especie de sabiduría de la vida.
Con una persona está llena de confianza en ‘The Good’, con la otra es el fatalismo cósmico. En ambos casos, esto es para la filosofía en un sentido más académico, que intenta razonar o comprender algo con argumentos racionales, sin punto de partida, más bien un punto final.
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