Bu sonbaharda bir İsviçre Katolik kilisesi günah çıkarma kabinine yapay zeka İsa yerleştirdi ziyaretçilerle etkileşimde bulunmak.
Enstalasyon “din, teknoloji ve sanat” başlıklı iki aylık bir projeydi.Machina’daki Deus” Lucerne Üniversitesi’nde oluşturuldu. Latince başlığı tam anlamıyla “makineden gelen tanrı”; Yunan ve Roma oyunlarında kullanılan, karakterlerin karşılaştığı imkansız bir sorunu veya çatışmayı çözmek için bir tanrının tanıtıldığı bir olay örgüsü aracına atıfta bulunur.
İsa Mesih’in ekrandaki bu hologramı yapay zeka programıyla canlandırıldı. Yapay zekanın programlanması teolojik metinler dahilve ziyaretçiler, kafes şeklinde bir ekranın arkasındaki monitörde görüntülenen AI Jesus’a soru sormaya davet edildi. Kullanıcılara bilgi verildi herhangi bir kişisel bilgiyi açıklamamak ve risk kendilerine ait olmak üzere avatarla etkileşime geçtiklerini bildiklerini doğrulayın.
Bazı manşetlerde şöyle yazıyordu: AI Jesus aslında nişanlıydı insanların günahlarına ilişkin itiraflarını dinleme ritüeli sırasında, ancak durum böyle değildi. Bununla birlikte, AI Jesus aslında itirafları duymuyor olsa da, bir kişi olarak Hıristiyan ibadet tarihi uzmanıAI projesini cemaatçilerin normalde kullanacağı gerçek bir günah çıkarma odasına yerleştirme eyleminden rahatsız oldum.
Günah çıkarma kabini, Katolik rahiplerin cemaatçilerin günah itiraflarını dinlediği ve onlara Tanrı adına bağışlanma ve af bahşettikleri bir kabindir. Her zaman itiraf ve tövbe insan topluluğu içinde gerçekleşir kilise budur. İnsan inananlar günahlarını insan rahiplere veya piskoposlara itiraf ederler.
Erken tarih
Yeni Ahit kutsal yazıları, günahları kabul etme ve tövbe etme konusunda insani, toplumsal bir bağlamı açıkça vurgular.
Örneğin Yuhanna İncili’nde, İsa elçileriyle konuşuyor ve şöyle diyor:“Kimin günahlarını bağışlarsan, onlar bağışlanır, kimin günahlarını bağışlarsan onlar alıkonur.” Ve James’in mektubunda, Hıristiyanlar günahlarını birbirlerine itiraf etmeye teşvik ediliyor.
İlk yüzyıllarda kiliseler, fuhuş veya putperestlik gibi daha ciddi günahların alenen itiraf edilmesini teşvik ediyordu. Piskopos olarak adlandırılan kilise liderleri, bağışlanmış günahkarlar ve onları tekrar topluluğa kabul ettim.
Üçüncü yüzyıldan itibaren günahları bağışlama süreci daha ritüel hale geldi. Günah itiraflarının çoğu gizli kaldı; bir rahip veya piskoposla birebir. Günah işleyenler bireysel olarak kefaret ödemenin üzüntüsünü dua ve oruçla ifade ederlerdi.
Ancak cinayet, putperestlik, irtidat veya cinsel istismar gibi bazı büyük suçlardan suçlu olan bazı Hıristiyanlar, çok farklı muamele görmek.
Bu günahkarlar topluca kefaretlerini kamuya açık bir şekilde ödeyeceklerdi. Bazılarının kilisenin merdivenlerinde durup dua istemesi gerekiyordu. Diğerleri ibadet için kabul edilebiliyordu ancak kutsal yazılar okunmadan önce arkada durmaları ya da görevden alınmaları gerekiyordu. Piskopos tarafından ritüel olarak kilise topluluğuyla barıştırılmadan önce tövbe edenlerin bazen yıllarca oruç tutmaları ve dua etmeleri bekleniyordu.
Ortaçağ gelişmeleri
Orta Çağ’ın ilk yüzyıllarında, kamuya açık kefaret artık kullanılmaz hale geldi ve günahların bireysel bir rahibe sözlü olarak itiraf edilmesine giderek daha fazla vurgu yapıldı. İtirafçı tarafından verilen tövbe dualarını veya eylemleri özel olarak tamamladıktan sonra, tövbe eden kişi günahlarının bağışlanması için geri dönerdi.
Kavramı Araf da yaygın bir parçası haline geldi Batı Hıristiyan maneviyatı. Küçük günahları itiraf etmeden önce ölen veya kefaretini tamamlamamış ölenlerin ruhlarının cennete kabul edilmeden önce manevi acılarla temizleneceği ahiret aşaması olarak anlaşılmıştır.
Ölen kişinin yaşayan arkadaşları veya ailesi dua etmeye teşvik edildi ve özel pişmanlık eylemleri üstlenmekörneğin Sadaka vermek – para veya kıyafet hediye etmek – yoksullara, bu ruhların bu geçici durumda geçirmek zorunda kalacağı zamanı azaltmak için.
Orta Çağ’ın sonlarında başka gelişmeler de yaşandı. İlahiyatçı Peter Lombard’ın çalışmalarına dayanarak, kefaret bir kutsallık ilan edildiKatolik Kilisesi’nin en önemli ayinlerinden biri. 1215’te yeni bir kilise belgesi şunu zorunlu kılıyordu: her Katolik günah çıkarmaya gider ve yılda en az bir kez Kutsal Komünyona katılın.
Herhangi bir tövbe edenin kimliğini açıklayan rahipler ağır cezalarla karşı karşıya kaldı. Genellikle rahipler için rehber kitaplar İtirafçılar için El Kitapları adı verilençeşitli günah türlerini listeledi ve her biri için uygun kefaret önerdi.
İlk itiraflar
16. yüzyıla kadar, günahlarını itiraf etmek isteyenler din adamlarıyla buluşma yerleri ayarlamak zorundaydı; bazen kilise boşken sadece yerel kilisenin içinde.
Ancak Trent Katolik Konseyi bunu değiştirdi. 1551’deki 14. oturum kefaret ve itirafa değinildirahiplere özel olarak günah çıkarmanın önemini vurgulayarak İsa adına bağışlamak.
Kısa bir süre sonra, Charles BorromeoMilano’nun kardinal başpiskoposu, katedralinin duvarları boyunca ilk günah çıkarma odalarını kurdu. Bu kabinler bir tasarımla tasarlandı. rahip ve tövbekar arasındaki fiziksel bariyer anonimliği korumak ve uygunsuz cinsel davranış gibi diğer istismarları önlemek için.
Sonraki yüzyıllarda Katolik kiliselerinde de benzer günah çıkarma toplantıları ortaya çıktı: Ana unsur, papaz itirafçı ile onun yanında diz çökmüş sıradan kişi arasındaki bir perde veya örtüydü. Daha sonra mahremiyeti artırmak ve gizliliği sağlamak için perdeler veya kapılar eklendi.
Çağdaş zamanlarda kefaret ayinleri
1962’de Papa XXIII. John İkinci Vatikan Konsilini açtı. Aralık 1963’te yayınlanan ilk belgesi, Katolik ayini teşvik etmek ve reforme etmek için yeni normlar belirlemek.
1975’ten bu yana Katolikler kefaret ve uzlaşma ayininin üç biçimi. İlk biçim özel itirafları yapılandırırken, ikinci ve üçüncü biçimler özel ayin ayinlerindeki insan gruplarına uygulanır. Genellikle yıl içinde belirli zamanlarda kullanılan ikinci form, katılımcılara şu fırsatı sunuyor: itirafa özel olarak gitmek mevcut birçok rahipten biriyle.
Üçüncü form özel durumlarda kullanılabilir. ölüm tehdit ettiğinde bireysel itiraf için zaman yok, doğal afet veya salgın gibi. Toplananlara genel bir af veriliyor ve hayatta kalanlar daha sonra özel olarak itirafta bulunuyor.
Ayrıca bu reformlar, günah çıkarma için ikinci bir yerin geliştirilmesine de yol açtı: Katolikler artık günah çıkarma kabiniyle sınırlı olmak yerine, günahlarını rahiple yüz yüze itiraf etme seçeneğine sahipti.
Bunu kolaylaştırmak için bazı Katolik toplulukları bir uzlaşma odası ekledi kiliselerine. Odaya girdikten sonra, tövbe eden kişi geleneksel bir ekranın önünde diz çökerek anonimliği seçebilir veya ekranın etrafından rahibe bakan bir sandalyeye doğru yürüyebilir.
Sonraki yıllarda Katoliklerin kefaret deneyimi değişti. Katolikler daha az sıklıkla günah çıkarmaya gittiler veya tamamen durdular. Birçok günah çıkarma odası boş kaldı veya depo olarak kullanıldı. Birçok mahalle itirafları yalnızca randevuyla planlamaya başladı. Bazı rahipler yüz yüze itirafta ısrar edebilir, bazı tövbekarlar ise yalnızca isimsiz itirafı tercih edebilir. Anonim form önceliklidirçünkü kutsal törenin gizliliğinin korunması gerekir.
2002 yılında Papa II. Jean Paul bu sorunlardan bazılarını ele aldıcemaatlerin itiraflar için belirlenmiş saatleri planlamak için her türlü çabayı göstermesi konusunda ısrar ediyor. Papa Francis’in kendisi de konuyla ilgilenmeye başladı kefaret kutsallığını yeniden canlandırmak. Aslında bunun önemini, Aziz Petrus Bazilikası’ndaki bir günah çıkarma kabininde yüz yüze itiraf için sunarak gösterdi.
Belki gelecekte AI Jesus gibi bir program, Katoliklere ve diğer inançlardan ilgili soru soranlara günün her saati bilgi, tavsiye, yönlendirme ve sınırlı manevi danışmanlık sunabilir. Ancak Katolik bakış açısına göre, insan bedenine sahip olma deneyimi olmayan, duyguları olmayan ve aşkınlık umudu olmayan bir yapay zeka, insanın günahlarını gerçek anlamda temize çıkaramaz.
Joanne M. PierceDini Araştırmalar Profesörü Emerita, Kutsal Haç Koleji
Bu makale şuradan yeniden yayınlanmıştır: Konuşma Creative Commons lisansı altındadır. Okuyun orijinal makale.
