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Ces derniers jours, j’ai \u00e9cout\u00e9 “40”, le dernier morceau de l’album de U2 de 1983, Guerre<\/em>. C’est une chanson courte, mais dans ses 21 vers oscillant entre supplication et espoir, elle ouvre un espace de reconnaissance qui laisse en moi une douleur silencieuse. La chanson ressemble \u00e0 la fois \u00e0 un chant fun\u00e8bre obs\u00e9dant et \u00e0 une pri\u00e8re de louange, racontant un chagrin qui a frapp\u00e9 la vie du narrateur, tout en remuant le souvenir de moments o\u00f9 la souffrance a \u00e9t\u00e9 heureusement att\u00e9nu\u00e9e. <\/p>\n “40” est un r\u00e9cit abr\u00e9g\u00e9 du Psaume 40. Dans le psaume, David se souvient d’abord et rend gr\u00e2ce pour les fois o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9 des troubles pass\u00e9s. Puis il se plaint sans vergogne de sa souffrance actuelle et plaide pour l’aide divine. Dans le psaume, le narrateur supplie Dieu de ne pas tarder, et dans la version U2 le chanteur pose cette supplication sous forme de question : \u00ab combien de temps chanter cette chanson ?<\/p>\n Le Psaume 40 est connu comme l’un des nombreux psaumes de lamentation, dans lequel le psalmiste reconna\u00eet ouvertement la d\u00e9tresse, le chagrin, la souffrance et le besoin de sauvetage et de secours. Avec les r\u00e9cents \u00e9v\u00e9nements mondiaux, en regardant les citoyens ordinaires combattre l’attaque non provoqu\u00e9e contre l’Ukraine, j’ai beaucoup pens\u00e9 aux moments les plus sombres, les plus douloureux et les plus d\u00e9sorientants de nos vies. Il convient d’une mani\u00e8re \u00e9trange que le Car\u00eame ait commenc\u00e9 cette semaine, une p\u00e9riode sobre pour de nombreuses personnes de foi \u00e0 travers le monde, qui passeront les 40 prochains jours \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur les contours de leur vie, reconnaissant o\u00f9 les choses, individuellement ou collectivement, ne sont pas comme elles devrait \u00eatre.<\/p>\n L’espoir du Car\u00eame est que la r\u00e9flexion m\u00e8ne \u00e0 une action r\u00e9elle, \u00e0 un d\u00e9tournement de ce qui d\u00e9compose, d\u00e9forme et d\u00e9soriente, vers ce qui unifie, gu\u00e9rit et renforce. En ce moment, je soup\u00e7onne que toute r\u00e9flexion sur le monde doit nous inviter \u00e0 consid\u00e9rer la r\u00e9alit\u00e9 du d\u00e9sespoir humain, et \u00e0 nous rappeler qu’honorer le besoin individuel et collectif de faire le deuil n’est pas seulement essentiel pour notre bien-\u00eatre profond, mais aussi une r\u00e9ponse n\u00e9cessaire et fid\u00e8le. \u00e0 l’exp\u00e9rience d’\u00eatre humain. La capacit\u00e9 de nommer notre chagrin et de le dire fait partie du t\u00e9moignage de ce que nous esp\u00e9rons et imaginons pour nos vies. <\/p>\n Outre sa catharsis, la lamentation a une fonction sociale puissante. Il reconna\u00eet hardiment que les choses ne sont pas comme elles devraient \u00eatre. Et c’est l’un des premiers pas vers toute r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re d’orienter les choses dans une nouvelle direction. <\/p>\n Lorsque nous nous lamentons, que ce soit pour nous-m\u00eames ou pour les autres, il s’agit moins de pointer du doigt que de simplement reconna\u00eetre la douleur qui accompagne le fait d’\u00eatre humain<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/blockquote>\n En ces temps de d\u00e9tresse, l’une des choses auxquelles je reviens sans cesse est le travail de Walter Brueggemann, un th\u00e9ologien et sp\u00e9cialiste de l’Ancien Testament qui a beaucoup r\u00e9fl\u00e9chi au r\u00f4le de la lamentation, en particulier dans les psaumes et au sein des anciennes communaut\u00e9s religieuses. Mais aussi comment cela parle de la fa\u00e7on dont nous vivons maintenant. <\/p>\n Dans son livre Prier les Psaumes<\/em>, il sugg\u00e8re que les psaumes parlent de trois principaux rythmes de vie. Des rythmes qui font partie de \u00ab notre exp\u00e9rience humaine commune \u00bb. Brueggemann les appelle orientation, d\u00e9sorientation et r\u00e9orientation. La lamentation est une partie n\u00e9cessaire de l’exp\u00e9rience de la d\u00e9sorientation. Il est utile de consid\u00e9rer que dans les p\u00e9riodes de notre propre vie o\u00f9 nous nous sentons perdus ou pris dans le d\u00e9sespoir et la souffrance, les psaumes de lamentation offrent ce que Brueggemann appelle un \u00ab\u00a0langage de la d\u00e9sorientation\u00a0\u00bb, ce que je comprends comme une g\u00e9ographie du langage, des mots qui font de l’espace pour le chagrin, et cela peut nous rappeler de faire face \u00e0 nos douloureuses r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n Ainsi, m\u00eame si nous essayons de comprendre comment traiter les choses qui nous affligent, il peut encore y avoir de la place pour des lamentations ouvertes. Je pense que se lamenter est un acte courageux car il refuse de d\u00e9tourner le regard de ce qui est bris\u00e9. Lorsque nous nous lamentons, que ce soit pour nous-m\u00eames ou pour les autres, il s’agit moins de pointer du doigt, du moins pour le moment, et plus simplement de reconna\u00eetre la douleur et la d\u00e9vastation qui accompagnent le fait d’\u00eatre humain. Lament comprend que nommer la r\u00e9alit\u00e9 fait partie de ce qui permet de l’aborder et d’aller vers une nouvelle r\u00e9alit\u00e9. C’est une fa\u00e7on de t\u00e9moigner de l’injustice quand nous la voyons, de l’injustice de la vie, mais aussi d’une croyance plus profonde en un monde o\u00f9 nous pouvons demander de l’aide et avoir le pouvoir de prendre des d\u00e9cisions et d’agir afin que la douleur et la souffrance ne sont pas l’ordre du jour accept\u00e9. <\/p>\n Pourtant, il existe une autre fa\u00e7on dont la lamentation joue un r\u00f4le vital dans nos exp\u00e9riences de vie. Brueggemann note que les psaumes de lamentation, qui \u00e9taient encore des pri\u00e8res, offraient une certaine formation int\u00e9rieure. Fondamentalement, les gens savaient comment contenir la douleur et la souffrance avec espoir et foi. Faire le deuil, pleurer et se lamenter ne signifie pas n\u00e9cessairement abandonner. <\/p>\n En \u00e9coutant cette chanson de U2, j’ai essay\u00e9 quelques versions live. Et dans ces interpr\u00e9tations prolong\u00e9es, il y a souvent une section o\u00f9 le public reprend le refrain apr\u00e8s la fin du groupe, demandant \u00e0 haute voix combien de temps les chansons de lamentation seront-elles n\u00e9cessaires ? Combien de temps avant le r\u00e9pit ? Combien de temps jusqu’\u00e0 ce que les choses soient comme elles devraient \u00eatre ? Dans la voix unifi\u00e9e d’un peuple, cela ressemble \u00e0 beaucoup de choses : comme la protestation et comme la pri\u00e8re, comme la supplication et comme la pers\u00e9v\u00e9rance. \u00ab Combien de temps pour chanter cette chanson ? Combien de temps pour chanter cette chanson ? Nos voix sont l\u00e0, rejoignant le ch\u0153ur.<\/p>\n Envoyez un e-mail \u00e0 Enuma \u00e0 <\/em>enuma.okoro@ft.com<\/em><\/a><\/p>\n Suivre <\/em>@ftweekend<\/em><\/a> sur Twitter pour d\u00e9couvrir nos derni\u00e8res histoires en premier<\/em><\/p>\n<\/div>\n\n