Mais la v\u00e9ritable croissance est dans la librairie.<\/strong> “Les textes bibliques en Italie ont toujours \u00e9t\u00e9 regard\u00e9s de loin, pour un double pr\u00e9jug\u00e9 religieux”, explique Erica Baricci, professeur d’h\u00e9breu \u00e0 l’Universit\u00e9 de Subria et traducteur d’IL Livre de Gen\u00e8se<\/em><\/a>pour la s\u00e9rie “The Liberated Classics” de Blackie Edizioni, qui a d\u00e9j\u00e0 re-projet\u00e9 Iliade<\/em> Et Odyss\u00e9e<\/em>. “Gr\u00e2ce \u00e0 l’interdiction des catholiques de la lecture libre de la Bible, impos\u00e9e par le comptoir-r\u00e9forme, il y avait ceux qui le croyaient avec la parole de Dieu le charg\u00e9 d’un” trop “qui l’a rendu inaccessible, et combien, au contraire, d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 par la religion, ne pensait pas que ces pages pouvaient leur dire quelque chose aussi”.<\/p>\n Giuditta revient du camp ennemi \u00e0 Betulia, 1470-1472. Il est situ\u00e9 dans la collection de la galerie Uffizi, Florence. (Images d’art \/ images patrimoniales \/ photos d’images Getty)<\/p>\n<\/div>\n Dans ce nouveau climat, o\u00f9 \u00e0 Cen Tro, il n’y a pas de message de salut mais le texte litt\u00e9raire, Maril\u00f9 olive est plac\u00e9 avec La Bible racont\u00e9e par Eva<\/em>, Giuditta<\/em>, Maddalena<\/em> (Solferino)<\/a>. “Je voulais faire ressortir la voix des femmes, leur point de vue, pour offrir \u00e0 tout le monde et pas seulement aux plus connues, une opportunit\u00e9 de r\u00e9demption, avec un look franchement la\u00efque”, explique l’\u00e9crivain \u00e0 partir des r\u00e9\u00e9critures d’Iliad, Aeneid, Odyssey (publi\u00e9e par Solferino).<\/p>\n “Nous prenons Eva, l’une des rares protagonistes f\u00e9minines<\/strong>. J’interpr\u00e8te sa d\u00e9sob\u00e9issance comme un hommage \u00e0 la cr\u00e9ation, dans laquelle il s’\u00e9tait senti bien accueilli et dans lequel il vivait b\u00e9ni. Son premier acte d’auto-affirmation a cependant \u00e9t\u00e9 puni. Premier et dernier \u00bbdit Oliva, qui dans Eva, quant aux autres figures cl\u00e9s de son exploration, y compris Giuditta qui a tu\u00e9 Oloferne<\/strong> (Immortalis\u00e9 par Artemisia Gentileschi), donne la t\u00e2che de retracer l’histoire du livre, sous un angle diff\u00e9rent. “Je ne pouvais pas, et je ne voulais pas modifier les faits, mais sur les sentiments, j’avais amplement de place pour la man\u0153uvre. Comme avec Micol (ou Moal), la premi\u00e8re femme de Davide (dont il est racont\u00e9 dans le premier livre de Samuele). Elle \u00e9tait amoureuse d’elle, et le p\u00e8re” a pris avant Micol sauve la vie de Davide qui ne se soucie pas du tout d’elle, \u00e9pouse d’autres femmes<\/strong>il a des enfants, \u00e0 tel point que sa premi\u00e8re femme est alors mari\u00e9e \u00e0 une autre. Ici, je l’ai imagin\u00e9, m\u00e9pris\u00e9 et d\u00e9gag\u00e9 par l’homme qu’il aime, pour enfin pouvoir lui dire non \u00bb.<\/p>\n Dans la riche revue Olive, il n’y a pas de Maria de Nazareth<\/strong>. “Parce que sa lutte” pour sortir du design de Dieu “a d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 \u00e0 Barbara Alberti Voice” dit l’\u00e9crivain qui se r\u00e9f\u00e9rait \u00e0 L’\u00c9vangile selon Marie,<\/em> qu’Alberti a \u00e9crit en 1979 et r\u00e9cemment republi\u00e9 avec une nouvelle postface. “Mary Wild and Feminist” d’Alberti refuse de retour \u00e0 une histoire dans laquelle “tout \u00e9tait attendu. Le<\/em> appartient. Et rien ne reste pour moi \u00bb. Un manifeste de l’auto-d\u00e9termination, \u00e9crit Alberti, qui voulait parler aux “femmes qui prenaient leur vie en main”. Et qu’aujourd’hui, peut-\u00eatre, ils le laissent incontr\u00f4lable, ajoute-t-il.<\/p>\n Mary fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 d’autres nouvelles:<\/strong> La passion selon Maria di Massimo Cacciari<\/a>,<\/em> le moulin; La m\u00e8re et le fils de la Nativit\u00e9<\/em><\/a> par Vittorio Sgarbi, le navire de Teseo.e un petit cam\u00e9e, de la derni\u00e8re Michela Murgia. Il est contenu dans Morgana. Le corps de la m\u00e8re<\/em> (Mondadori)<\/a> \u00c9crit avec Chiara Tagliaferri. Dans le style de l’activiste disparu, qui a embrass\u00e9 la perspective f\u00e9ministe en l’int\u00e9grant \u00e0 la foi, une r\u00e9interpr\u00e9tation originale du lien m\u00e8re.<\/p>\n Mais une foule \u00e9merge de la Bible – “de la matriarche aux proph\u00e9tesses, des prostitu\u00e9es aux reines”<\/strong> R\u00e9pertorie Erica Baricci – aujourd’hui presque inconnue de nous. En tant que chercheur, vous le motivez avec le conditionnement des traductions qui ont privil\u00e9gi\u00e9 la signification spirituelle \u00e0 la reddition litt\u00e9raire. \u00abUne traduction plus agile, plus adh\u00e9rente \u00e0 la sensibilit\u00e9 contemporaine, donne une \u00e9paisseur diff\u00e9rente aux personnages. Il d\u00e9couvre que l’histoire est pleine de d\u00e9tails de la vie quotidienne, que le corps, m\u00eame la femme, joue un r\u00f4le important “Explique-t-il.” Par exemple, dans Gen\u00e8se 29 et le suivre peut \u00eatre lu de Jacob qui quitte le p\u00e8re -in-house de Labano avec Rachele, la femme qu’il aime et qui a pu se marier seulement apr\u00e8s sa s\u0153ur a\u00een\u00e9e Lia. Un sac sur lequel il est ensuite assis.<\/p>\n L’un est la religieuse Silvia Cussotto<\/strong>: dans Femmes de l’apocalypse,<\/em> Effat\u00e0 Publishing<\/a>Probl\u00e8mes de st\u00e9r\u00e9otypes de genre les analysant dans une perspective qui combine la foi et le f\u00e9minisme. Silvia Zanconato, une biblique qui a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 le texte, explique: \u00abLa lecture interpr\u00e9tative f\u00e9ministe de la Bible est ins\u00e9parable des origines du f\u00e9minisme. Parce que dans le monde de la fin du XIXe si\u00e8cle, impr\u00e9gn\u00e9 de religiosit\u00e9, c’est dans les textes sacr\u00e9s que la condition pr\u00e9alable \u00e0 l’inf\u00e9riorit\u00e9 des femmes a \u00e9t\u00e9 enracin\u00e9e et que la revendication a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e et d\u00e9mantel\u00e9e. De l’origine, l’interpr\u00e9tation f\u00e9ministe de la Bible est enracin\u00e9e dans une action politique, est n\u00e9e dans la vie des femmes et dans la demande de droits de vie des femmes “.<\/p>\n Ce chemin, ouvert par des militants de la culture protestante, est maintenant parcouru par des gens de chaque confession chr\u00e9tienne<\/strong>et de foi juive ou islamique. L’attention se concentre sur des figures puissantes, qui travaillent comme une inspiration, “pour r\u00e9\u00e9quilibrer Eva et ses descendants” corrompus dans l’\u00e2me et sensiblement faibles “, avec les r\u00e9percussions symboliques et concr\u00e8tes sur la vie des femmes”, explique l’artiste biblique. Voici des reines comme Esther, des guerriers comme Giuditta, appropri\u00e9 \u00e0 Miriam, \u00e0 qui Zanconato d\u00e9dique Nom et destin Miriam<\/em> (dans le volume Le mot aux femmes<\/em><\/a>et. Le puits de Jacob). “Et de tr\u00e8s mauvaises femmes, comme Gezabele, la reine qui, dans le premier livre des Kings, conspiration pour diviser Isra\u00ebl et qui, Square, deviendra engrais”, explique le savant.<\/p>\n \u00abLorsque vous effectuez l’analyse des textes aujourd’hui, vous \u00eates de plus en plus conscient du fait que les r\u00f4les de genre sont interpr\u00e9t\u00e9s dans la perspective masculine. Et ces choses int\u00e9ressantes se cachent souvent. Et qu’il est n\u00e9cessaire d’\u00e9tudier comment certaines figures ont \u00e9t\u00e9 sculpt\u00e9es, ce qu’ils disent et silencieuse, comment ils se comportent. Parfois, derri\u00e8re des exemples apparemment positifs, des aspects plus ambigus sont cach\u00e9s. La \u00abfemme v\u00eatue de soleil\u00bb de l’apocalypse, par exemple, qui semble avoir la cr\u00e9ation \u00e0 ses pieds, est souvent associ\u00e9e \u00e0 la Madonna. Mais c’est sans pouvoir r\u00e9el, il est menac\u00e9 par un dragon et s’il est sauv\u00e9, ce n’est que pour l’intervention de quelqu’un d’autre. La Bible lue sans outils critiques et ex\u00e9g\u00e9tiques, par cons\u00e9quent, risque de devenir un r\u00e9servoir de valeurs traditionnelles, un moyen de construire des identit\u00e9s culturelles et politiques qui pourraient trahir sa nature profonde, la pluralit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e9galement au nom – Biblia, ou livres “avertit Zanconato.<\/p>\n Quant aux histoires de violence terrible contre les femmes, que peuvent-elles nous dire aujourd’hui? Pour r\u00e9pondre \u00e0 Zanconato, tient par exemple celui de Dina (dans Gen\u00e8se 34), la seule fille de Jacob. Il \u00e9tait sorti pour voir les filles locales, au lieu de rester dans le camp sous le contr\u00f4le de parents, et est viol\u00e9e par Sichem, le “prince” du pays \u00e9tranger o\u00f9 la famille de Jacob s’\u00e9tait install\u00e9e. Le viol aurait pu r\u00e9soudre le mariage r\u00e9parant mais ses fr\u00e8res, pour venger l’honneur de la tribu, exterminer le peuple de Sichem avec tromperie. “Apr\u00e8s la violence, la fille dispara\u00eet de la narration qu’elle a d\u00e9clench\u00e9e, elle ne dit plus un mot. Le texte ne traite pas des cons\u00e9quences de la violence sur elle, la valeur impliqu\u00e9e est la Tribal” continue.<\/p>\n “Pouvez-vous vous donner une voix? Oui, avec le So-Salled” Recomering Reading “, qui se lit \u00e9galement dans les espaces vides du r\u00e9cit, \u00e9coute les silences, met les mots. Il est possible, par exemple, de mettre l’histoire biblique en parall\u00e8le avec d’autres textes, comme celui de celle de M\u00e9tamorphose<\/em> d’Ovide relatif \u00e0 Filomela. Elle aussi, viol\u00e9e, avait la langue coup\u00e9e pour l’emp\u00eacher de d\u00e9noncer. Filomela, cependant, parvient \u00e0 exprimer l’horreur exp\u00e9riment\u00e9e, brod la sc\u00e8ne sur une toile. Conna\u00eetre mieux et faire \u00e9cho \u00e0 l’histoire de Dina ne saine pas une blessure, ne met pas un article sur un texte inqui\u00e9tant, mais nous permet de nous remettre en question, entre autres sur Dina, sur la violence avec laquelle une certaine langue, si elle n’est pas d\u00e9masqu\u00e9e, peut se r\u00e9p\u00e9ter et se reproduire aujourd’hui “.<\/p>\n I Femme \u00a9 Reserv\u00e9 Reproduction<\/p>\n<\/p><\/div>\nFemmes dans la Bible: Micol de sortir de la sortie<\/h2>\n
Une Mary non orthodoxe<\/h2>\n
Le corps des femmes au centre de l’histoire dans les livres<\/h2>\n
\u00catre bon n’aide pas toujours<\/h2>\n
Donnez la parole aux victimes gr\u00e2ce aux livres<\/h2>\n