“Si l’homme, avec sa nature faible et impulsive, reçoit un instrument de mort, il l’utilisera tôt ou tard”, a déclaré le pape dans son message de Noël annuel, qui précède traditionnellement sa bénédiction Urbi et Orbi sur la place Saint-Pierre. Assis sur une chaise, il tournait parfois la tête sur le côté pour tousser. Il a fermement condamné l’industrie de l’armement : « Comment pouvons-nous parler de paix alors que la production, les ventes et le commerce d’armes ne font qu’augmenter », a-t-il demandé rhétoriquement, mentionnant non seulement la guerre entre Israël et le Hamas, mais aussi les souffrances, par exemple, en Syrie. Libye, Soudan, Congo et Ukraine. Aucun citoyen ne sait combien d’argent le gouvernement va à l’industrie de l’armement, soupçonnait-il.
Le monde souffrait d’une folie impardonnable, semblait suggérer le Pape. C’était comme s’il préparait son discours chez Johan Huizinga. Dans l’ombre de demain (1935) avait feuilleté et lu que nous vivons dans un « monde possédé ». Son discours, tout comme celui du roi Willem-Alexander, dégageait une atmosphère des années 1930. Alors que les paroles du pape étaient toujours d’accord avec Huizinga, le roi a trouvé une citation déguisée du poète Martinus Nijhoff lorsqu’il a dit à propos de la société : « Si proches et pourtant souvent étrangers les uns aux autres ». C’était comme s’il écoutait les vers de Nijhoff tirés de son poème. De l’eau de 1934 : « Je n’ai jamais vu Awater d’aussi près […] jamais il n’a semblé accomplir autant de choses à la fois. Malgré leurs exemples « littéraires », leur histoire était, en bref, qu’il n’y a plus d’histoire d’unité. Vous pouvez souhaiter l’unité, mais si personne ne croit plus aux histoires des autres, vous n’arriverez à rien.
Ils l’ont mieux compris dans le passé, comme en témoigne la belle série Jésus de Nazareth dans toutes les directions dans lequel Kefah Allush recherche les pionniers du christianisme. Avec son air légèrement moqueur et sa grande curiosité, Allush se révèle être un guide de voyage idéal dans ses récits sur Saint Patrick en Irlande, le Père de l’Église Augustin en Tunisie (qui avant de devenir croyant était un « étudiant Vindicat avant la lettre »), le les frères Cyrille et Méthode en Bulgarie (qui ont traduit un alphabet pour les langues slaves et la Bible) et l’évêque Henri d’Uppsala (qui a christianisé les Finlandais).
Ils ont tous compris qu’on ne pouvait pas simplement imposer l’unité dans la foi et les idéaux, mais qu’il fallait et qu’il fallait fusionner les histoires. Le résultat est encore visible des siècles plus tard. “Connaître la Bible est une chose, mais il faut aussi être capable de la présenter”, explique l’Irlandais Tim Campbell, directeur du Centre Saint Patrick. Il démystifie de nombreuses histoires, mais raconte aussi avec goût que Patrick – « Paddy » pour ceux qui aiment le saint homme – est un excellent vendeur l’était. Et il était un modèle d’intégration : en tant que Britannique, il a réussi à façonner les Irlandais. Selon lui, « Paddy » est, en partie grâce à son charisme, le lien entre les Irlandais et les Irlandais du Nord, une sorte de ciment. « Si quelque chose est cassé, il faut de la colle. Le paddy est la colle.
Arme politique
Moins convaincu du rôle d’un saint comme agent liant est le prêtre Heikki Huttunen, qui explique à Helsinki (dans la quatrième partie) que l’Église orthodoxe finlandaise s’est séparée de l’Église orthodoxe russe depuis la guerre en Ukraine. Plus la guerre dure, plus les positions se durcissent, y compris au sein de son église. Il n’envisageait pas de rôle médiateur pour l’Église orthodoxe finlandaise. Après tout, l’Église orthodoxe russe a veillé à ce que l’attaque contre l’Ukraine soit légitimée. Quand « on abuse de la religion comme d’une arme politique, c’est extrêmement dangereux », se réjouit-il d’un monde plein de folie. Comme si Huizinga était revenu au coin de la rue : « Il ne serait surprenant pour personne que la folie se transforme soudainement en frénésie. »