LAe président du Conseil d’État du Vatican, adjoint du pape au niveau administratif, est Sœur Raffaella Petrini, qui occupe le poste de secrétaire général du gouvernorat de l’État. Il n’est pas le seul à occuper un rôle prestigieux dans la hiérarchie de l’état de l’Église.
Entre autres, on peut citer : Catia Résuméavocat à la Cour d’appel du Vatican, Barbara Jattadirecteur des Musées du Vatican, Sœur Nathalie Becquart la première sous-secrétaire au Synode des évêques, qui se tiendra en session plénière en octobre de cette année, où elle sera la première femme à avoir le droit de vote.
Toutes les femmes du pape
Tous ont été commandés par Francesco et l’accélération que le Pape a donnée à la présence féminine dans le tissu administratif de l’État du Vatican (où il y a un millier de travailleuses) est lue comme une conséquence de sa volonté de décléricaliser la « machine ». Si, par contre, on parle de amener les femmes au cœur de l’Égliseen leur ouvrant la possibilité de devenir prêtre, le chemin vers l’égalité marque le chemin.
Pourtant, dans les Églises d’origine chrétienne, nées après la réforme de Martin Luther, évangéliques, baptistes, anglicanes, les feu vert aux femmes prêtreset à femmes évêque, a été donné pendant des décennies. En effet, depuis fin 2021, l’Église évangélique allemande, forte de 20 millions de fidèles, est dirigée par un femme trojka : président et vice-président du conseil des évêques, le gouvernement, et président du synode, le parlement de l’Église évangélique. Pourquoi tant de différences si la racine est commune ?
Les suffragettes et la création d’Eve
« La question des femmes est venue au premier plan pour les Églises d’Europe du Nord et d’Amérique lorsque la bataille pour le vote des femmes se livrait dans ces pays à la fin du XIXe siècle », explique-t-elle. Sélène Zorzi théologienne co-auteur de Toutes les soeurs (Éditions La Meridiana, réflexion sur l’Encyclique Fratelli tutti d’un point de vue féminin et féministe) enseignante et coach de lycée.
« Le droit de vote a été refusé parce que, selon l’interprétation alors en vigueur de la Bible, la femme n’a pas été créée entièrement à l’image de Dieu, contrairement à l’homme. Le non politique était fondé sur des « preuves » bibliques et théologiques ».
Pour surmonter l’obstacle, un grand groupe de les femmes ont commencé à étudier le grec et l’hébreuretraduit la Bible et apporte en soutien à la lutte pour le vote des textes qui entérinent l’émancipation des femmes et qui commencent à désintégrer l’interprétation patriarcale de la Bible. En plus de favoriser progressivement l’entrée des femmes dans tous les domaines de la vie sociale, de l’éducation, au travail, à la célébration du culte. « Mais le chemin a été long pour en arriver là », observe Zorzi.
« Si le premier État à reconnaître le suffrage universel aux femmes a été la Finlande, en 1907, l’ordination des femmes dans les Églises réformées s’est consolidée à partir des années 1970 et celle des femmes évêques à partir des années 1990 ».
Pour l’Église catholique, tout s’est mis en branle plus tard : Vatican II a ouvert les facultés de théologie aux femmes, inaugurées par Jean XXIII en 1962.
Église et femmes l’obstacle n’existe plus, mais…
« Cela fait maintenant 60 ans que, dans un chemin commun avec nos collègues réformés, nous réfléchissons sur l’Écriture Sainte et l’enseignons du point de vue des femmes et des questions qui les intéressent », déclare Zorzi. Que font les hommes d’Église à cet égard ? Le pape François, encore une fois, semble le plus actif sur le problème. Au cours des neuf années de son pontificat, il a lancé plusieurs commissions et études pour s’ouvrir au sacerdoce ou au moins au diaconat permanent aux femmes (il y a encore 60 ans, Paul VI réunissait divers savants), mais jusqu’à présent, elles ont toutes stagné.
Un grand pas a été franchi en supprimant en janvier 2021 de Code de droit canonique impedimentum sexumpour accéder aux ministères mineurs, c’est-à-dire ceux qui permettent de lire les lectures et de servir à l’autel.
L’impedimentum sexum
« L’impedimentum sexum est ce qui ferme la voie des magistratures majeures, du diaconat permanent et de l’ordination sacerdotale aux femmes. Mais il n’en a pas été enlevé » explique le théologien, qui conclut : « Mon impression est que d’un point de vue théologique, anthropologique et biblique il n’y a plus d’obstacles. Personne n’ose prétendre que la femme n’est pas entièrement à l’image de Dieu, dans l’Église catholique, mais cela reste une prérogative patriarcale de la gestion du culte qui empêche de tirer toutes conclusions des actions déjà entreprises ». Dans les Églises réformées, il y a des femmes prêtres des années 70 et des femmes évêques des années 90.
Masculinisme et maltraitance : la question fondamentale
Pour tenter de forcer la main de la hiérarchie, il y en a parmi les militants catholiques progressistes des protestations créatives sont inventées.
Là théologienne Anna Soupa, par exemple, le 22 juillet 2020 à l’occasion de la fête de sainte Marie-Madeleine (nommée par le pape François comme apôtre de l’Église, car elle était le premier des disciples à qui le Seigneur ressuscité est apparu), elle s’est présentée pour l’archidiocèse de Lyon. Et avec elle, sept autres ont demandé à remplir des rôles hiérarchiquement masculins : prédicateur laïc, diacre, prêtre, évêque, nonce apostolique. Ils n’ont reçu aucune réponse.
Cependant, toutes les femmes du monde catholique qui luttent pour l’égalité et l’émancipation des femmes ne voient pas le sacerdoce comme le problème le plus urgent à résoudre. Ce n’est pas par exemple Lucette Scaraffiace intellectuelle féministe il l’a toujours été, d’abord dans le mouvement puis au sein de l’Église – dont il a dirigé pendant des années le mensuel de l’Osservatore Romano, Femme Eglise Monde.
« A mon avis, plus que la question du sacerdoce, l’abus sexuel des religieuses est plus grave et urgent, qui n’est pas mentionné. Des montagnes de plaintes ne sont pas prises en considération, car aucune valeur n’est accordée à la parole des femmes. Malheureusement, il s’agit d’une violence très répandue, partout dans le monde, pas seulement dans les pays en développement où la condition de la femme est socialement méprisée », explique Scaraffia, qui a entre autres livres consacré l’Histoire de la libération sexuelle aux femmes (Marsilio).
Le pouvoir des prêtres
« Les prêtres profitent du fait que les religieux ont très peu de contacts extérieurs, s’ils quittent leur congrégation ils sont seuls et souvent sans qualification professionnelle, dans un état de faiblesse qui les conduit au silence. De plus, certaines, et non quelques-unes, tombent enceintes et s’ils n’ont pas la force et la possibilité de quitter la vie religieuse pour élever l’enfant, ils ne peuvent que le donner à l’adoption ou se faire avorter. Le chemin le plus souvent parcouru – aux frais du prêtre ou de l’évêque concerné – c’est un avortement clandestin. Ce qui, en plus de la douleur physique et mentale, fait souffrir spirituellement ces femmes car elles savent que c’est un péché grave ».
Scaraffia, qui après avoir dénoncé cette situation a démissionné sous le nom de Donna Chiesa Mondo au printemps 2019, conclut : « Tant que ce scandale ne sera pas traité sérieusement dans la communauté catholique, et que les coupables ne seront pas identifiés et punis, il est inutile de parler d’égalité des femmes dans l’Église« .
Rétablir la justice, poursuit l’érudit et chroniqueur, permettrait une révolution de fond. Avec des avantages encore plus grands que ceux de l’ordination féminine : « Les religions sont aussi constituées par la tradition » argumente-t-il « et dans la tradition de l’Église catholique le sacerdoce a toujours été réservé aux hommes. Mais le sacerdoce pour Jésus était un service, à la communauté, aux fidèles, comme il l’a également démontré en lavant les pieds des apôtres lors de la Dernière Cène. Si, au contraire, le sacerdoce est pouvoir et autorité, l’exclusion des femmes coïncide avec leur marginalisation. Si la possibilité d’exercer l’autorité et le pouvoir dans l’Église était rendue aux femmes consacrées et aux femmes laïques – ce qui serait possible pour de nombreux offices – et que les hommes revenaient à concevoir le sacerdoce comme un service, les femmes exerceraient une fonction positive de renouveau de l’Église ainsi que d’atteindre la parité ».
En conclave sans devenir prêtre ?
Il existe également une autre possibilité, que Scaraffia maintient ouverte, de permettre aux femmes d’acquérir des rôles d’autorité dans l’Église sans altérer substantiellement la tradition. Il l’a déjà préfiguré dans le roman La donna cardinale, aux éditions Marsilio, où l’intrigue noire se mêle à la dénonciation de la condition féminine au Vatican : « Il pourrait être donné aux femmes qui se sont particulièrement distingués l’office de cardinal diacre, c’est-à-dire cardinal qui n’a pas besoin d’être ordonné prêtre. De cette façon, les femmes pourraient participer à l’élection du Pape.Dans le passé, il y avait déjà des cardinaux qui ne sont pas prêtres : aujourd’hui, cependant, selon le Codex iuris canonici de 1917 (confirmé en 1983), ce n’est pas possible. Ce n’est pas un dogme, cependant, ni le résultat d’une ancienne tradition. Mais seulement une ouverture aux femmeschoisis par compétence et autorité dans les conseils diocésains, les conseils paroissiaux, les séminaires et les universités pourraient vraiment changer les choses ».
Qui élève la voix
Cette révolution intéresse-t-elle les catholiques pratiquants qui assistent à la messe dominicale et maintiennent ouverts des oratoires, des centres d’écoute, des associations caritatives ? Pour la théologienne Selene Zorzi « Il y a des mouvements qui se développent par en bas pour saper cette vision patriarcale, comme le Mouvement du Conseil des femmes catholiques, représentée en Italie par Women for the Church. Ils font le travail du levain au milieu de la pâte et cela ne peut être accueilli qu’avec optimisme ».
Quant aux femmes consacrées, les bonnes nouvelles, dit Scaraffia, ne viennent pas seulement des plus jeunes qui sont intolérantes à la situation d’infériorité sinon d’assujettissement à laquelle elles sont reléguées. « Même l’UISG, l’association qui regroupe toutes les supérieures générales du monde, a radicalement changé » raconte. « Dans le passé, vous n’en avez jamais entendu parler, il n’accomplissait que des tâches bureaucratiques et institutionnelles, aujourd’hui il organise des conférences de presse féroces dans lesquelles des nouvelles des activités des religieux dans le monde sont annoncées et invitent les sœurs à dénoncer les abus sexuels, en fournissant une assistance juridique « . ©
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