« Saman Abbas et Mahsa Amini étaient deux jeunes femmes vitales et rebelles au système qui les opprimait. Le système qui les opprimait a, dans les deux cas, une matrice patriarcale très forte ». Mais ce sont, bien sûr, deux histoires différentes. « La mort de Saman est survenue au sein d’une famille. Ébranlé par un père qui opérait sur sa propre lecture de l’Islam. Une interprétation de l’Islam, qui n’est pas l’Islam», explique Renata Pepicelli, professeur de Histoire islamique et pays islamiquesje pourUniversité de Pise. « Mahsa Amini, quant à elle, a été tuée par la police morale d’un État théocratique chiite comme l’Iran: pas de l’Islam mais du système de pouvoir d’un État », explique Marisa Iannucci, islamologue féministe.
Saman et le crime d’honneur
Saman Abbas, 18 ans, a été retenue par ses cousins Ikram Ijaz et Nomanhulaq Nomanhulaq, permettant à son oncle Danish Hasnain de l’étrangler. La mère, Nazia Shaheen, en proie à une crise de larmes, s’est séparée de son mari, Shabbar Abbas. Un homme mystérieux aurait aidé à le terminer, mettre le corps dans un sac, le charger sur un vélo puis, après l’avoir déchiré en morceaux, jetez-le dans le Pô. C’est arrivé à Novellara, Reggio Emilia, le 30 avril 2021.
Les lois pakistanaises ne couvrent pas le fémicide. « Mais dans le pays d’origine de la famille de Saman Abbas, les mariages arrangés et forcés, pour les hommes et les femmes, sont assez fréquents », poursuit Iannucci. « Comme c’est la pratique au Bangladesh ou en Inde, qui n’est même pas un pays musulman. Avec cette mentalité, le père de la fille a fait face à la rébellion de sa fille contre le petit ami qu’il avait choisi pour elle ». Pour ceux qui émigrent à l’âge adulte, les modes de vie occidentaux sont un choc réel et continu : « Les parents de filles comme Saman vivent avec leur corps en Italie et la tête dans leur pays d’origine, poussant souvent leur moralité à l’extrême» explique l’islamologue Iannucci.
Le crime d’honneur, même en Italie
Aucune justification n’est possible pour le crime, bien sûr. « Il serait tout simplement faux d’attribuer la responsabilité à la religion. La religion n’est qu’un aspect de la culture des gens» poursuit Iannucci. « Et celle de M. Abbas était une culture sexiste et violenteÉchos Pepicelli. Il convient de rappeler qu’en Italie une femme meurt tous les trois jours, des féminicides qui peuvent souvent être considérés comme des crimes d’honneur (l’honneur des maris et des petits amis trahis laissés pour compte ou offensés par le comportement du «bien-aimé»).
Mais il convient également de mentionner que la norme sur les crimes d’honneur n’a été supprimée de notre code pénal qu’en 1981. Avec celle de la soi-disant mariage de fusil de chasse, qui a effectivement effacé la culpabilité de ceux qui ont violé une femme s’il l’a ensuite épousée. Bref, c’est avant-hier.
Un, cent, mille immigrés
Les sociologues parlent de l’Italie d’un mosaïque multiethnique, explique Pepicelli. C’est-à-dire un panorama varié, composite et évolutif. « Si l’émigration marocaine remonte aux années 80 et 90 et est donc historique pour notre pays, celle en provenance de pays comme le Pakistan et le Bangladesh est récente ». Les communautés sont très fermées, il y a beaucoup plus d’hommes que de femmes et ils viennent pour des raisons professionnelles, sans même un grand intérêt pour le dialogue avec les autres communautés musulmanes. « Les gardiennes des valeurs traditionnelles, dans ces cas, sont les femmes, les mères : ce qui repose sur leurs épaules est une charge énorme. Et cela est démontré par l’histoire de la mère de Saman, qui n’a pas su être complice de sa fille et a en effet été un témoin silencieux de sa mort », conclut Pepicelli.
La responsabilité des institutions italiennes
Mais Saman a su et a souffert d’être une fille dans l’équilibre entre deux mondes, celui de la culture d’origine, et l’Italie. « Et, entre les deux mondes, il avait choisi l’Italie, il avait quitté sa famille », explique Pepicelli. « Je crois que si elle avait eu ses papiers en ordre, si elle avait été italienne, ouiet si elle avait eu un réseau de soutien plus attentif, elle ne retournerait pas chez ses parents et serait en vie« . Bref, pour le chapitre « comment éviter que de telles histoires ne se répètent », nos institutions et nos services sociaux ont aussi une certaine responsabilité dans cette histoire tragique.
Un islam européen est possible
D’autre part, les communautés musulmanes italiennes. La dénonciation des pratiques qui ne respectent pas les droits des femmes tels que nous les concevons dans notre pays doit être unanime et forte, et quotidienne. Ucooi l’a fait, en juin 2021, lorsqu’il a publié une fatwa contre les mariages forcés en islam.
« Personnellement, je n’ai pas beaucoup confiance dans les leaders des communautés musulmanes, ils appartiennent aux générations passées », explique Iannucci. «Je crois plutôt que la vérité L’islam de la diaspora, capable de concilier les valeurs européennes avec l’islam, sera construit par les jeunes et les femmes« .
Les autres : Sumaya, Karima et Sabika
« Je trouve très intéressant, reprend Pepicelli, un projet comme Aisha, qui vise à aider les femmes musulmanes victimes de violences et de discriminations au sein de la communauté islamique. En général, ils sont très nombreux jeunes femmes musulmanes capables de tenir ensemble deux mondes différents, et d’en construire d’autres, de beaux« .
Les noms de Soumaya Abdel Qaderné à Pérouse d’une mère et d’un père jordano-palestinien, diplômée en Biologie, en Médiation Linguistique et en Sociologie à Milan. Mariée, mère de trois enfants, elle devient en 2016 la première conseillère municipale musulmane de Milan (parmi ses livres, Je porte le voile, j’aime QueenSonzogno, qui est aussi le titre d’un docu-film auquel Sumaya elle-même a participéEt Ce que nous avons en têteMondadori).
Du journaliste Karima Moualmère de Jamila et Carlo Karimpolyglotte qui, entre autres, a réalisé le documentaire Haram (péché), qui raconte des histoires de filles musulmanes en Italie. Ou le pakistanais Sabika Shah Povia, né à Rome en 1986 de parents pakistanais, journaliste et vidéaste. Ltravaille avec l’agence des Nations Unies pour les réfugiés palestiniens et le Comité 3 octobre, qui travaille avec des écoles européennes pour construire une autre idée de l’immigration (le nom, 3 octobre rappelle la mort de 368 personnes au large de Lampedusa).
L’Iran de Mahsa Amini et la fille à la queue
Ils brûlent le voile sur la place, se coupent les cheveux devant les caméras et « font la queue », et pour cela ils finissent par être tués de six coups de feu tirés dans la poitrine, le visage et le cou. Ce que font les femmes en Iran, vu d’ici, a le goût d’une révolution. Déclenchée par la mort de Mahsa Amini, 22 ans, réduite au coma par la police iranienne parce qu’elle ne portait pas correctement le voile, elle a laissé trop de cheveux apparents.
« En réalité, ces dernières manifestations contre le voile interviennent après des mois de protestations contre la crise économique, pour la démocratie, pour le pain et pour la liberté », explique Pepicelli. Autrement dit, nous sommes frappés au cœur par les gestes des femmes et leur cri de colère mais il y a toute une population sur la place, et en prison, qui se bat. Une population qui, de façon cyclique, tente de se rebeller et de subvertir un système liberticide : de la « révolution verte » de 2009 contre les élections truquées par Mahmoud Ahmadinejad au mouvement de contestation de 2019, faisant des centaines de victimes.
Là encore, si les manifestations ont eu lieu partout en Iran, ce n’est pas un hasard si elles se sont surtout concentrées au Rojhilat (Kurdistan sous administration iranienne). Mahsa s’appelait en fait Jina et elle était kurde: son nom avait été « persianisé ». Le problème des minorités ethniques dans le pays s’ajoute aux autres, de manière explosive.
La question n’est pas le voile mais l’obligation de le porter
Pas seulement, « le mouvement anti-voile traverse l’Iran depuis de nombreuses années. Et plus encore maintenant, bien sûr, la question n’est pas le voile lui-même mais l’obligation de le porter imposée par gendarmerie morale ». Il s’agit de patrouilles composées de quatre hommes et de deux femmes vêtues de tchadors dont la tâche est la « promotion de la vertu et la prévention du vice ». Ils peuvent aussi reprocher aux hommes une barbe trop longue, mais surtout ils s’occupent des femmes. Ils arrêtent ceux qui utilisent du rouge à lèvres, des bottes, des jeans déchirés ou des jupes pas assez longues. Mais elles veillent surtout au bon usage du hijab, le voile, qui selon la loi iranienne, basée sur une interprétation de la charia, doit couvrir tous les cheveux.
« La prière est un pilier de l’Islam, le voile n’est pas. C’est un acte de dévotion qu’il faut choisir librement de porter », explique Iannucci qui porte le voile tous les jours. Née à Ravenne, elle s’est convertie à l’islam par choix il y a 25 ans. «Le Coran dit que les croyants se couvrent pour être reconnus comme tels. De même que pour les hommes, il existe un code vestimentaire spécifique. Ensuite, il peut être interprété dans un sens politique, comme le fait l’État iranien. Mais il peut aussi être utilisé pour un choix féministe. Je me couvre pour être jugée en tant qu’être humain et non pour mes attributs féminins ». Le mot d’ordre, cependant, doit être la liberté.
Il est difficile de comprendre si les protestations de ces jours feront mouche. Provoqueront-ils, sinon une chute du régime, du moins un léger assouplissement des conditions de vie ? « On peut l’espérer et soutenir la contestation des Iraniens mais les informations que nous recevons sont vraiment fragmentaires, internet est bloqué, on sait très peu de choses sur ce qui se passe », explique Pepicelli. « Toute ma solidarité de femme musulmane va aux sœurs iraniennes qui brûlent le voile : ce qu’elles font n’est pas blasphématoire, au contraire», conclut Iannucci.
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