LEDans le classement des meilleurs livres de vente en Italie en 2024, il a remporté le Dieu de nos pères Raconte par Aldo Cazzullo dans la réinterprétation très réussie de la Bible (HarperCollins). Bible qui vient d’enregistrer plus de 20% en Italieselon l’EDB Publishing House, qui a publié le Bible de Jérusalem, Version édité par les chercheurs catholiques.
Assez pour parler d’une tendance? Les signes d’un éveil d’intérêt pour le monde religieux proviennent d’autres secteurs. En commençant par le théâtre: le Testament antique Il a été mis en scène en janvier par Gabriele Vacis à Turin, le premier acte de trilogie sur les textes sacrés; Laura Tanfani a fait ses débuts en mars à Bologne avec SALUT! J’ai lu la Bible mise en œuvre du divertissement des personnages les plus connus; À Milan, le cycle de quatre montre la Bible que vous ne vous attendez pas, au Teatro Degli Angeli, se termine le 8 avril avec Susanna (Celui miné par les personnes âgées) par Elena Stancanelli. Ensuite, il y a les festivals, dont le 25 avril au 1er juin à Vicenza le biblique, une invitation à la relecture de Salmi, livre infiniavec une comparaison avec les poètes contemporains.
Mais la véritable croissance est dans la librairie. “Les textes bibliques en Italie ont toujours été regardés de loin, pour un double préjugé religieux”, explique Erica Baricci, professeur d’hébreu à l’Université de Subria et traducteur d’IL Livre de Genèsepour la série “The Liberated Classics” de Blackie Edizioni, qui a déjà re-projeté Iliade Et Odyssée. “Grâce à l’interdiction des catholiques de la lecture libre de la Bible, imposée par le comptoir-réforme, il y avait ceux qui le croyaient avec la parole de Dieu le chargé d’un” trop “qui l’a rendu inaccessible, et combien, au contraire, désintéressé par la religion, ne pensait pas que ces pages pouvaient leur dire quelque chose aussi”.
Giuditta revient du camp ennemi à Betulia, 1470-1472. Il est situé dans la collection de la galerie Uffizi, Florence. (Images d’art / images patrimoniales / photos d’images Getty)
Dans ce nouveau climat, où à Cen Tro, il n’y a pas de message de salut mais le texte littéraire, Marilù olive est placé avec La Bible racontée par Eva, Giuditta, Maddalena (Solferino). “Je voulais faire ressortir la voix des femmes, leur point de vue, pour offrir à tout le monde et pas seulement aux plus connues, une opportunité de rédemption, avec un look franchement laïque”, explique l’écrivain à partir des réécritures d’Iliad, Aeneid, Odyssey (publiée par Solferino).
Femmes dans la Bible: Micol de sortir de la sortie
“Nous prenons Eva, l’une des rares protagonistes féminines. J’interprète sa désobéissance comme un hommage à la création, dans laquelle il s’était senti bien accueilli et dans lequel il vivait béni. Son premier acte d’auto-affirmation a cependant été puni. Premier et dernier »dit Oliva, qui dans Eva, quant aux autres figures clés de son exploration, y compris Giuditta qui a tué Oloferne (Immortalisé par Artemisia Gentileschi), donne la tâche de retracer l’histoire du livre, sous un angle différent. “Je ne pouvais pas, et je ne voulais pas modifier les faits, mais sur les sentiments, j’avais amplement de place pour la manœuvre. Comme avec Micol (ou Moal), la première femme de Davide (dont il est raconté dans le premier livre de Samuele). Elle était amoureuse d’elle, et le père” a pris avant Micol sauve la vie de Davide qui ne se soucie pas du tout d’elle, épouse d’autres femmesil a des enfants, à tel point que sa première femme est alors mariée à une autre. Ici, je l’ai imaginé, méprisé et dégagé par l’homme qu’il aime, pour enfin pouvoir lui dire non ».
Une Mary non orthodoxe
Dans la riche revue Olive, il n’y a pas de Maria de Nazareth. “Parce que sa lutte” pour sortir du design de Dieu “a déjà donné à Barbara Alberti Voice” dit l’écrivain qui se référait à L’Évangile selon Marie, qu’Alberti a écrit en 1979 et récemment republié avec une nouvelle postface. “Mary Wild and Feminist” d’Alberti refuse de retour à une histoire dans laquelle “tout était attendu. Le appartient. Et rien ne reste pour moi ». Un manifeste de l’auto-détermination, écrit Alberti, qui voulait parler aux “femmes qui prenaient leur vie en main”. Et qu’aujourd’hui, peut-être, ils le laissent incontrôlable, ajoute-t-il.
Mary fait référence à d’autres nouvelles: La passion selon Maria di Massimo Cacciari, le moulin; La mère et le fils de la Nativité par Vittorio Sgarbi, le navire de Teseo.e un petit camée, de la dernière Michela Murgia. Il est contenu dans Morgana. Le corps de la mère (Mondadori) Écrit avec Chiara Tagliaferri. Dans le style de l’activiste disparu, qui a embrassé la perspective féministe en l’intégrant à la foi, une réinterprétation originale du lien mère.
Le corps des femmes au centre de l’histoire dans les livres
Mais une foule émerge de la Bible – “de la matriarche aux prophétesses, des prostituées aux reines” Répertorie Erica Baricci – aujourd’hui presque inconnue de nous. En tant que chercheur, vous le motivez avec le conditionnement des traductions qui ont privilégié la signification spirituelle à la reddition littéraire. «Une traduction plus agile, plus adhérente à la sensibilité contemporaine, donne une épaisseur différente aux personnages. Il découvre que l’histoire est pleine de détails de la vie quotidienne, que le corps, même la femme, joue un rôle important “Explique-t-il.” Par exemple, dans Genèse 29 et le suivre peut être lu de Jacob qui quitte le père -in-house de Labano avec Rachele, la femme qu’il aime et qui a pu se marier seulement après sa sœur aînée Lia. Un sac sur lequel il est ensuite assis.
L’un est la religieuse Silvia Cussotto: dans Femmes de l’apocalypse, Effatà PublishingProblèmes de stéréotypes de genre les analysant dans une perspective qui combine la foi et le féminisme. Silvia Zanconato, une biblique qui a préféré le texte, explique: «La lecture interprétative féministe de la Bible est inséparable des origines du féminisme. Parce que dans le monde de la fin du XIXe siècle, imprégné de religiosité, c’est dans les textes sacrés que la condition préalable à l’infériorité des femmes a été enracinée et que la revendication a été menée et démantelée. De l’origine, l’interprétation féministe de la Bible est enracinée dans une action politique, est née dans la vie des femmes et dans la demande de droits de vie des femmes “.
Être bon n’aide pas toujours
Ce chemin, ouvert par des militants de la culture protestante, est maintenant parcouru par des gens de chaque confession chrétienneet de foi juive ou islamique. L’attention se concentre sur des figures puissantes, qui travaillent comme une inspiration, “pour rééquilibrer Eva et ses descendants” corrompus dans l’âme et sensiblement faibles “, avec les répercussions symboliques et concrètes sur la vie des femmes”, explique l’artiste biblique. Voici des reines comme Esther, des guerriers comme Giuditta, approprié à Miriam, à qui Zanconato dédique Nom et destin Miriam (dans le volume Le mot aux femmeset. Le puits de Jacob). “Et de très mauvaises femmes, comme Gezabele, la reine qui, dans le premier livre des Kings, conspiration pour diviser Israël et qui, Square, deviendra engrais”, explique le savant.
«Lorsque vous effectuez l’analyse des textes aujourd’hui, vous êtes de plus en plus conscient du fait que les rôles de genre sont interprétés dans la perspective masculine. Et ces choses intéressantes se cachent souvent. Et qu’il est nécessaire d’étudier comment certaines figures ont été sculptées, ce qu’ils disent et silencieuse, comment ils se comportent. Parfois, derrière des exemples apparemment positifs, des aspects plus ambigus sont cachés. La «femme vêtue de soleil» de l’apocalypse, par exemple, qui semble avoir la création à ses pieds, est souvent associée à la Madonna. Mais c’est sans pouvoir réel, il est menacé par un dragon et s’il est sauvé, ce n’est que pour l’intervention de quelqu’un d’autre. La Bible lue sans outils critiques et exégétiques, par conséquent, risque de devenir un réservoir de valeurs traditionnelles, un moyen de construire des identités culturelles et politiques qui pourraient trahir sa nature profonde, la pluralité inhérente également au nom – Biblia, ou livres “avertit Zanconato.
Donnez la parole aux victimes grâce aux livres
Quant aux histoires de violence terrible contre les femmes, que peuvent-elles nous dire aujourd’hui? Pour répondre à Zanconato, tient par exemple celui de Dina (dans Genèse 34), la seule fille de Jacob. Il était sorti pour voir les filles locales, au lieu de rester dans le camp sous le contrôle de parents, et est violée par Sichem, le “prince” du pays étranger où la famille de Jacob s’était installée. Le viol aurait pu résoudre le mariage réparant mais ses frères, pour venger l’honneur de la tribu, exterminer le peuple de Sichem avec tromperie. “Après la violence, la fille disparaît de la narration qu’elle a déclenchée, elle ne dit plus un mot. Le texte ne traite pas des conséquences de la violence sur elle, la valeur impliquée est la Tribal” continue.
“Pouvez-vous vous donner une voix? Oui, avec le So-Salled” Recomering Reading “, qui se lit également dans les espaces vides du récit, écoute les silences, met les mots. Il est possible, par exemple, de mettre l’histoire biblique en parallèle avec d’autres textes, comme celui de celle de Métamorphose d’Ovide relatif à Filomela. Elle aussi, violée, avait la langue coupée pour l’empêcher de dénoncer. Filomela, cependant, parvient à exprimer l’horreur expérimentée, brod la scène sur une toile. Connaître mieux et faire écho à l’histoire de Dina ne saine pas une blessure, ne met pas un article sur un texte inquiétant, mais nous permet de nous remettre en question, entre autres sur Dina, sur la violence avec laquelle une certaine langue, si elle n’est pas démasquée, peut se répéter et se reproduire aujourd’hui “.
I Femme © Reservé Reproduction