Les prédicateurs de l’armée néerlandaise ont chassé la violence dans les Indes néerlandaises

C’était une lutte contre le mal, c’est pourquoi une violence extrême a été autorisée. Les pasteurs (protestants) et les Aalmoezeniers (soignants catholiques romains des forces armées) n’étaient pas un frein sur les déraillement qui ont eu lieu pendant la guerre de décolonisation dans les Indes orientales, de 1945 à 1949. Au contraire: ils ont pleinement soutenu l’action de l’armée et ont contribué à l’escalade de la violence.

C’est la conclusion que Koos-Jan de Jager tire dans son livre Guerre sans grâce. Clergé militaire néerlandais en Indonésie, 1945-1949sur lequel il a récemment obtenu son doctorat. “Un combat entre Dieu et Satan est très autorisé – et il était tout à fait clair que Dieu était du côté néerlandais.”

Inspiration

Environ 100 000 Indonésiens ont été tués pendant la guerre d’indépendance indonésienne. En 2022, des chercheurs du Royal Institute for Language, Land and Ethnology (KITLV), le Pays-Bas Institute for Military History (NIMH) et le Niod Institute for War, Holocaust et Genocida Studies que l’armée néerlandaise était engagée dans l’application d’une vaste échelle.

“Mes recherches montrent maintenant que les soignants spirituels de l’armée ont contribué au climat dans lequel cela s’est produit”, explique De Jager. “Ils se sont inspirés de la résistance et de la performance des prédicateurs et des albums de l’armée britannique et des États-Unis pendant la Seconde Guerre mondiale. Ils ont vu la lutte contre les nazis comme une lutte contre le diable, et les Hollandais ont maintenant projeté les Indonésiens.”

Même en ce qui concerne leur interaction avec les troupes, le clergé néerlandais reflétait leurs collègues alliés, dit De Jager. “Ils voulaient être autant de danger que les soldats ordinaires: où les balles jouaient, ils voulaient être là pour soutenir les hommes. Vous voyez que, par exemple, un atterrissage de la mer à Java en 1947. Les pasteurs et les aumères étaient dans le plan d’origine dans les bateaux de la deuxième et de la troisième vague, mais ils étaient sur l’atterrissage avec la première vague.”

Les membres du clergé étaient convaincus que Dieu avait confié les Hollandais de l’Inde. «Ils ont fait référence à Romains 13un chapitre de la Bible déclarant que chacun doit reconnaître l’autorité du gouvernement. Celui qui ne le fait pas s’oppose à Dieu parce que Dieu a nommé le gouvernement. De là, c’est une petite étape pour conclure que les révolutionnaires étaient le mal eux-mêmes – et qu’ils devraient être détruits. Le clergé néerlandais a plaidé pour cela. “

Le fait que la plupart des Indonésiens étaient musulmans n’avaient pas beaucoup d’importance, explique De Jager. “Elle n’a pas rendu cela plus mal que, par exemple, une insurgée communiste. En ce sens, ce n’était pas une guerre sainte.”

Soldat du Christ

Les pasteurs et l’aumône sont utilisés beaucoup d’images chrétiennes pour motiver les soldats pour la lutte. De Jager: “L’important était le concept de” Soldat of Christ. “Ils ont dit aux hommes qu’ils avaient fait la volonté de Dieu en se battant dur.”

Les soldats qui sont entrés en conscience ont été abondamment abandonnés par de nombreux soignants spirituels, explique De Jager. “Ils ont eu une conversation douce: c’est la guerre, le gouvernement est responsable, vous ne l’êtes pas. Un soldat a dû mener des ordres et obéir.”

Même si des crimes de guerre étaient commis, la plupart des ecclésiastiques néerlandais n’ont pas donné chez eux. En désignant constamment l’adversaire en tant que «Ploppers», «terroristes» et «extrémistes» qui ont dû être détruits, ils déshumanes les Indonésiens, pense de Jager. “En conséquence, il n’y avait aucune limite à la violence. L’adversaire a dû être éradiqué.”

Le prédicateur de la flotte principale Dominee Jh Sillevis Smitt ne voulait pas entendre la critique de la performance violente de l’armée néerlandaise en Indonésie.

Photo nimh

Les quelques soignants qui ont sonné la cloche dans le cas des crimes de guerre ne l’ont fait qu’au niveau local, explique De Jager. “Ils ne correspondaient pas aux dirigeants de l’armée, alors qu’ils avaient le droit de le faire. C’étaient des civils et non des soldats, donc la structure de commandement ne leur avait pas d’importance. Ce n’est que lorsqu’il s’agissait d’une faute sexuelle, ils l’ont cherché plus haut. C’était parce qu’ils ont trouvé cela périssable pour la morale du soldat néerlandais.”

La plupart des ecclésiastiques le silencient – et avec cela ils ont également fait un choix, explique De Jager. “Dans mon livre, je décris une scène dans laquelle un aumônier est là lorsqu’un officier demande à un prisonnier de abattre. Il ne signe pas de protestation et un peu plus tard, il y a un coup de la forêt. Vous pouvez à peine appeler cela une attitude neutre. Il a consciemment choisi de ne rien faire.”

Cour martiale

Il n’était pas non plus facile d’exprimer des critiques, explique De Jager. “L’affaire Pakisaji est tristement célèbre, dans laquelle trois Marines ont refusé de mettre le feu à un kampong, car cela s’est écrasé avec leur conviction en tant que chrétiens. Ils ont été gravement punies par le Conseil martial, au jeune prédicateur de flotte Henk Kat.

Les membres du clergé néerlandais ont soutenu la guerre en Indonésie jusqu’à la fin, explique De Jager. “Sillevis Smitt a même donné des conférences aux États-Unis en 1949 pour obtenir un soutien aux performances néerlandaises. Ce n’était donc pas seulement le cas que des gens comme lui étaient silencieux sur la violence et ce qui s’est réellement passé pendant la guerre, ils se sont activement assurés que la vraie histoire n’était pas sortie.”

Koos-Jan de Jager: Guerre sans grâce. Clergé militaire néerlandais en Indonésie, 1945-1949. Arbre. 368 pages 29,90 €

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