\n<\/p>\n
\n Perm\u00edtanme explorar una pregunta perdida, una pregunta que toda persona que piensa y siente se hace: ‘\u00bfC\u00f3mo se vive bien?’ En toda su ingenuidad, es verdaderamente una pregunta filos\u00f3fica, porque la pregunta gira sobre s\u00ed misma y trabaja hacia una visi\u00f3n de lo que realmente puede considerarse una “buena” vida. Es una pregunta a la que cada \u00e9poca y cada persona tiene que encontrar su propia respuesta una y otra vez. \u00a1Y eso no es tarea f\u00e1cil!\n <\/p>\n \n Personalmente, al responder esa pregunta, encuentro orientaci\u00f3n en uno de mis escritores y pensadores favoritos, John Berger. Berger dice: “La realidad es todo lo que tenemos que amar”. Seg\u00fan Berger, para vivir bien s\u00f3lo hay que amar la realidad. \u00bfC\u00f3mo haces eso, amas la realidad?\n <\/p>\n \n Personalmente, esto me resulta dif\u00edcil cuando pienso en los principales problemas de nuestro tiempo: el calentamiento global, la p\u00e9rdida de biodiversidad, el ascenso de l\u00edderes autoritarios y toda esa gente que los aplaude, esos clanes s\u00faper ricos que est\u00e1n cada vez m\u00e1s arraigados y est\u00e1n tergiversando las leyes y normas de tal manera que el curso de los acontecimientos les favorece sistem\u00e1ticamente. \u00bfQu\u00e9 hay para amar en esto? \u00bfC\u00f3mo te relacionas con esa realidad?\n <\/p>\n \n Sobre el Autor \n Esta es una contribuci\u00f3n enviada, que no refleja necesariamente la posici\u00f3n de De Volkskrant. Lea m\u00e1s sobre nuestra pol\u00edtica con respecto a los art\u00edculos de opini\u00f3n aqu\u00ed.\n <\/p>\n \n Las contribuciones anteriores a esta discusi\u00f3n se pueden encontrar al final de este art\u00edculo.\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n \n Por supuesto, esa pregunta es demasiado grande para responderla. Y la filosof\u00eda tampoco se trata de respuestas. Filosofar es responder a una pregunta. Quiero dejar aqu\u00ed claro que dos respuestas bien conocidas a esa pregunta -la complacencia y el autodesprecio- son, en cualquier caso, inadecuadas. Y esto se debe a que cada uno tiene una relaci\u00f3n err\u00f3nea con la realidad a su manera.\n <\/p>\n Complacencia \n Primero, la complacencia. El problema de una actitud complaciente es que te ves demasiado desconectado de la realidad. Las personas complacientes experimentan esencialmente la realidad como una especie de escenario con el que no est\u00e1n realmente conectados. Piensan que, en \u00faltima instancia, las personas encuentran el bien, la felicidad, dentro de s\u00ed mismas.\n <\/p>\n \n Esta complacencia puede reconocerse en muchas actitudes y mentalidades. Por ejemplo, creer en uno arreglo tecno<\/i>: la vaga idea de que no es necesario cambiar nada en su forma de vida, porque llegar\u00e1 una soluci\u00f3n tecnol\u00f3gica para combatir, por ejemplo, las enfermedades del estilo de vida o las consecuencias de la deposici\u00f3n de nitr\u00f3geno, una soluci\u00f3n que a menudo se espera que lleguen otros arriba con.\n <\/p>\n \n Para m\u00ed, el ego\u00edsmo consciente del derecho al bienestar tambi\u00e9n entra dentro de este ep\u00edgrafe; Me refiero a personas que hacen lo mejor que pueden para cuidarse y mimarse, y presentarlo como su contribuci\u00f3n espiritual a una realidad mejor.\n <\/p>\n Sentimentalismo \n Para m\u00ed, el sentimentalismo tambi\u00e9n es un ejemplo de esa actitud complaciente. Y \u00e9sta es una forma de complacencia que me interesa especialmente, porque creo que se subestima su peligro. Las personas sentimentales valoran los sentimientos, y con raz\u00f3n. Pero se regodean en ese sentimiento, y en ese revolcarse reside la autosatisfacci\u00f3n.\n <\/p>\n \n S\u00e9 de lo que estoy hablando porque soy el tipo de persona que regularmente se permite un momento para darse un capricho. Una pel\u00edcula formulada me hace llorar; sospecho exactamente cuando el gui\u00f3n dice “el espectador solloza”. Una comedia de malentendidos que se resuelven con un beso: mmm. El malo que finalmente es atrapado: \u00a1s\u00ed! Una conversaci\u00f3n curativa al borde del lecho de muerte: oh bueno…\n <\/p>\n \n Los guiones conocidos despiertan mis sentimientos predecibles en momentos predecibles.\n <\/p>\n \n Las historias sentimentales juegan con el sentimiento. Y como ese es el objetivo, utilizan patrones conocidos, que luego confirman. Se siente seguro. Lo que no es es una exploraci\u00f3n de la realidad. Si te abres a la realidad, inevitablemente encontrar\u00e1s fricciones, frustraciones e incomprensibilidad. Y no encajan en la f\u00f3rmula, porque es impredecible el sentimiento que producen.\n <\/p>\n El desconocido \n Por supuesto, hay cosas que est\u00e1n mal en la historia est\u00e1ndar (un fraude, un malentendido, una discusi\u00f3n), pero hay que arreglar esas cosas. Son una aberraci\u00f3n del orden existente, no un problema del orden existente, ni una anomal\u00eda dentro del orden existente. Los sentimientos son importantes, s\u00ed. Pero las personas sentimentales \u2013o las personas de humor sentimental\u2013 no quieren ver que un sentimiento tambi\u00e9n puede sumergirnos en lo desconocido. Directo a la realidad.\n <\/p>\n \n Un ejemplo del intelectual estadounidense Teju Cole puede aclarar lo que quiero decir. En El Complejo Industrial Salvador Blanco<\/i> Cole es ferozmente cr\u00edtico con las superestrellas ricas (piensen en Madonna, piensen en Angelina Jolie) que contin\u00faan salvando ni\u00f1os, animales o ecosistemas en otras partes del mundo. Acusa a las estrellas de un sentimiento banal, porque piensa que la realidad para ellas no es m\u00e1s que “un problema que se resuelve con ilusi\u00f3n”.\n <\/p>\n \n Seg\u00fan Cole, a estas estrellas les preocupa tener una gran experiencia emocional que justifique sus privilegios. Tiene cuidado de no menospreciar este sentimiento. Dice que tiene un profundo respeto por el sentimiento estadounidense, pero, como dice Cole, del mismo modo que respeta a un hipop\u00f3tamo herido: “tienes que vigilarlo, porque sabes que puede aplastarte”.\n <\/p>\n Conflicto y frustraci\u00f3n \n El sentimiento, el deseo de darse un capricho, no es filos\u00f3fico, cr\u00edtico ni \u00e9tico. Es autoencaprichamiento. No tienes que cambiar, nada tiene que cambiar esencialmente. Lo \u00fanico que se te pide es que te rindas y te comprometas.\n <\/p>\n \n Pero luego te vuelves demasiado importante. El sentimiento, tu emoci\u00f3n, no siempre es suficiente para “arreglar” la realidad. La realidad no se puede reparar, toda esa imagen est\u00e1 fuera de lugar. Amar la realidad, como pide John Berger, requiere que toleres el conflicto y la frustraci\u00f3n como parte de tu entorno de vida.\n <\/p>\n \n A\u00fan mejor: que reconozcas el conflicto y la frustraci\u00f3n como parte de ti mismo. T\u00fa tambi\u00e9n eres esa realidad. No puedes simplemente sentirte bien por eso. Eso no se puede arreglar.\n <\/p>\n \n Conozco ese lado sentimental de m\u00ed y puedo manejarlo bastante bien. Cuando me revuelco, simplemente no me tomo tan en serio. Y creo -espero- que sea precisamente esta perspectiva la que me proteger\u00e1 del comportamiento herido del hipop\u00f3tamo, de las divagaciones “entusiastas” y despiadadas que tanto teme Cole.\n <\/p>\n Autodesprecio \n Es m\u00e1s dif\u00edcil para m\u00ed lidiar con la comprensi\u00f3n contempor\u00e1nea de que pertenezco a un grupo que est\u00e1 da\u00f1ando la red de la que forma parte. La enormidad del desastre ecol\u00f3gico que nos estamos provocando a nosotros mismos y a muchas otras criaturas se me sube regularmente a la garganta. Y no soy el \u00fanico, como lo demuestra la ola de libros de este a\u00f1o de fil\u00f3sofos holandeses como Lisa Doeland, Wouter Kusters y Jan Drost sobre c\u00f3mo abordar la “lenta cat\u00e1strofe” del cambio clim\u00e1tico.\n <\/p>\n \n Es bastante doloroso enfrentar esa realidad. A veces es dif\u00edcil no concluir que la red de la vida estar\u00eda mejor sin nosotros. Para m\u00ed la pregunta es: \u00bfc\u00f3mo evitas caer en la tristeza y el autodesprecio ante esa realidad?\n <\/p>\n \n Creo que al comprender que debajo de ese autodesprecio hay una especie de fantas\u00eda de pureza. El odio a uno mismo es en realidad lo negativo del regodeo sentimental: el odio a uno mismo tambi\u00e9n se vuelve demasiado importante y demasiado inequ\u00edvoco. Mientras que el grupo moralista enfatiza arreglar las cosas, el grupo que se odia a s\u00ed mismo enfatiza el drama del fracaso. Pero ambos ignoran un hecho real: quienes viven se ensucian las manos.\n <\/p>\n La vida es violencia. \n \u201cTodos tendr\u00e1n que soportar la violencia desde que nacen\u201d, escribi\u00f3 la hipersensible fil\u00f3sofa Simone Weil. La vida es en cierto sentido una forma de violencia. Es una fuerza de avance que toma. Tu existencia impide que otros seres existan. Para seguir existiendo tendr\u00e1s que aceptar otra vida.\n <\/p>\n \n Ciertamente importa cu\u00e1nto se toma, y \u200b\u200bsi se trata de vida vegetal o animal, pero el principio b\u00e1sico sigue siendo que la vida es participaci\u00f3n en la violencia. No puedes escapar de eso. Lo que importa es abrir los ojos a esa realidad y determinar por ti mismo c\u00f3mo est\u00e1s conectado con esa violencia de la vida, como perpetrador y como v\u00edctima.\n <\/p>\n \n \u00bfC\u00f3mo haces eso en la vida cotidiana? Personalmente me benefici\u00e9 enormemente de las palabras de Michael Braungart, el hombre de cuna a cuna<\/i>. Una vez, cuando habl\u00e9 con Braungart, me dijo: ‘Sobre todo, intenta limitar tu huella ecol\u00f3gica, pero por lo dem\u00e1s mantenla algo pr\u00e1ctica. \u00a1No tienes por qu\u00e9 avergonzarte de existir!’ En efecto. La verg\u00fcenza de que est\u00e9 vivo est\u00e1 fuera de lugar. Yo vivo. Eso tambi\u00e9n es un milagro. D\u00e9jame celebrar mi vida mientras est\u00e9 aqu\u00ed, d\u00e9jame participar de esa gran, gran y violenta fuerza de la vida.\n <\/p>\n Red viva \n Desde el comentario de Braungart, me di cuenta de que podr\u00eda ser una especie de orgullo asumir toda esa culpa. No puedes ser responsable de todo el dolor en la realidad. Si lo haces, no comprendes tu propio lugar y adem\u00e1s te vuelves demasiado importante. De hecho, entonces te apoyas en la idea de la mayordom\u00eda cristiana: como si fueras indirectamente responsable de la creaci\u00f3n.\n <\/p>\n \n En lo que a m\u00ed respecta, ese pensamiento ignora la realidad. No somos los guardianes de esa red viva; esa tambi\u00e9n es una imagen err\u00f3nea. Estamos en medio de esto. Junto con todo tipo de otros seres vivos.\n <\/p>\n Realidad \n “La realidad es todo lo que tenemos que amar”, dijo John Berger. Concluyo que este amor requiere en cualquier caso aceptar la frustraci\u00f3n y la fricci\u00f3n para no caer en la trampa del sentimiento. Pero tambi\u00e9n requiere que aceptes las consecuencias de tu instinto de vida, sin caer en el autodesprecio.\n <\/p>\n \n C\u00f3mo hacerlo, amar la realidad, es una pregunta a la que cada uno de nosotros tiene su propia respuesta en vida. La realidad es m\u00e1s grande que nosotros y siempre escapar\u00e1 de nuestras palabras. Personalmente, me parece una idea reconfortante, porque significa que siempre podemos encontrar nuevas palabras para hacer visible la realidad de una manera nueva. Y eso para m\u00ed es una cuesti\u00f3n \u00e9tica.\n <\/p>\n \n \u00bfQu\u00e9 quieres reforzar en el tejido en el que te encuentras? \u00bfQu\u00e9 deseas apreciar en \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 quieres resaltar en \u00e9l? \u00a1Dilo! \u00a1V\u00edvelo! Hablen entre s\u00ed en un lenguaje claro sobre lo que esperan para ustedes mismos, para los dem\u00e1s y para el mundo. Creo que anhelamos ese tipo de conversaci\u00f3n p\u00fablica.\n <\/p>\n \n \u00bfLe gustar\u00eda responder? Env\u00ede una contribuci\u00f3n de opini\u00f3n (m\u00e1ximo 700 palabras) a opinion@volkskrant.nl o una carta (m\u00e1ximo 200 palabras) a cartas@volkskrant.nl\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n
<\/b>Marjan Slob<\/b> Es fil\u00f3sofo, escritor y pensador de la Patria. Este es el discurso que pronunci\u00f3 Marjan Slob en la inauguraci\u00f3n del a\u00f1o acad\u00e9mico de la Universidad de Estudios Human\u00edsticos.\n <\/p>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n