En 1871, los escolares alemanes participaron en el primer censo \u00e9tnico del estado reci\u00e9n unificado. Los ni\u00f1os con cabello rubio y ojos azules fueron declarados \u201cblancos\u201d. A aquellos con cualquier otra combinaci\u00f3n de color de cabello y ojos se les examin\u00f3 la piel del antebrazo: a partir de estos ex\u00e1menes, el estado alem\u00e1n concluy\u00f3 que los jud\u00edos alemanes y los cristianos alemanes no solo ten\u00edan religiones o tradiciones diferentes, sino que eran dos razas fundamentalmente diferentes. <\/p>\n
Los m\u00e9todos utilizados en el estudio alem\u00e1n estaban en deuda con el etn\u00f3logo brit\u00e1nico John Beddoe, cuyo “\u00edndice de nigrescencia” concluy\u00f3 que los jud\u00edos eran “100 por ciento” negros. Figuras como Beddoe son clave en el \u00faltimo libro de Tudor Parfitt Odio h\u00edbrido<\/em>que detalla las formas extra\u00f1as en que los te\u00f3ricos de la raza desarrollaron modos modernos de racismo y antisemitismo contra los negros. <\/p>\n Es una obra poblada de exc\u00e9ntricos chiflados como Samuel George Morton, orgulloso propietario de \u201cthe American Golgotha\u201d, la mayor colecci\u00f3n de calaveras de EE.UU. Morton cre\u00eda que el mundo conten\u00eda cinco razas y que pod\u00eda determinar a cu\u00e1l de las cinco pertenec\u00eda alguien midiendo la cantidad de perdigones de plomo que pod\u00eda contener su cavidad craneal. Otro fue Robert Knox, un m\u00e9dico ca\u00eddo en desgracia que trabajaba con asesinos en serie y cre\u00eda que los jud\u00edos pertenec\u00edan \u201ca las razas oscuras de los hombres\u201d. <\/p>\n Como argumenta Susan Neiman en Izquierda no se despierta<\/em>, su nueva pol\u00e9mica sobre el valor perdurable del pensamiento de la Ilustraci\u00f3n, \u201ctodo argumento contra la esclavitud, el colonialismo, el racismo o el sexismo se encarna en la pregunta ‘\u00bfNo es ella un ser humano?’\u201d. El trabajo de vida de los te\u00f3ricos de la raza de Parfitt fue agregar un brillo pseudocient\u00edfico a la respuesta: “No, no lo es”.<\/p>\n Si eres negro no est\u00e1 determinado por tu cabello o color de piel. En \u00faltima instancia, tu ‘carrera’ la decide la sociedad y el estado.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/blockquote>\n El cautivador libro de Parfitt ser\u00eda una obra de gran humor si estas ciencias desacreditadas no hubieran tenido en ocasiones tanto \u00e9xito, utilizadas por los nazis para decidir, en palabras de Hannah Arendt, \u201cqui\u00e9n debe y qui\u00e9n no debe habitar el mundo\u201d.<\/p>\n En el coraz\u00f3n del debate racial contempor\u00e1neo est\u00e1 c\u00f3mo responder a ese \u00e9xito. Para algunas personas, la respuesta est\u00e1 en el pesimismo. Nuestra terrible historia no es s\u00f3lo historia; es una advertencia de que el odio racial es, como escribi\u00f3 el autor estadounidense Ta-Nehisi Coates en Entre el mundo y yo <\/em>(2015), \u201clamentable pero inmutable\u201d. La enfermedad puede entrar en remisi\u00f3n de vez en cuando, pero reaparecer\u00e1. Tu opresi\u00f3n solo puede ser verdaderamente entendida por los oprimidos y combatida sinceramente por ellos. La \u00fanica cura verdadera est\u00e1 en que sus propias instituciones est\u00e9n listas para protegerlo del pr\u00f3ximo brote. Del otro lado est\u00e1n los optimistas: escritores como Kenan Malik, cuyo reciente libro No tan blanco y negro<\/em> Abog\u00f3 por el universalismo y la Ilustraci\u00f3n radical. <\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os, las obras de no ficci\u00f3n m\u00e1s exitosas han sido escritas por los pesimistas. Ahora, nuevos trabajos de Neiman, un acad\u00e9mico estadounidense de considerable renombre con sede en Berl\u00edn, y Tomiwa Owolade, un joven cr\u00edtico cultural con sede en Londres, buscan restablecer el equilibrio. <\/p>\n El trabajo hist\u00f3rico de Parfitt y el quehacer period\u00edstico de Gary Younge, recopilados en un nuevo volumen titulado Despachos de la di\u00e1spora<\/em>, forman la \u201cprehistoria\u201d esencial de este debate. Ya sea que est\u00e9 del lado de los pesimistas o de los optimistas, comprender el trabajo de Parfitt y Younge agudizar\u00e1 su comprensi\u00f3n. <\/p>\n Adem\u00e1s de su profundidad de investigaci\u00f3n, lo que hace que Parfitt Odio h\u00edbrido <\/em>una delicia de lectura es su confianza en que los lectores sacar\u00e1n sus propias conclusiones de su obra. Parfitt, en cambio, se limita a un comentario el\u00edptico de que algunas de esas lecciones son “obvias”. Una es que \u201cnegrura\u201d es una definici\u00f3n pol\u00edtica arbitraria. Lo \u00fanico que tienen en com\u00fan los negros son los blancos, y lo \u00fanico que tienen en com\u00fan los blancos es que a\u00fan no han sido declarados negros: aunque la historia nos ense\u00f1a que pueden serlo en cualquier momento.<\/p>\n Del mismo modo, los negros en Despachos de la Di\u00e1spora<\/em> no se parecen, ni comparten un lugar de nacimiento o una forma de ver el mundo. Van desde arist\u00f3cratas ficticios en la popular serie de Netflix Bridgerton<\/em> a Robert Mugabe, un aut\u00f3crata zimbabuense demasiado real. Pero estos trabajos dispares de la \u00e9poca de Younge como corresponsal extranjero, columnista de opini\u00f3n y ensayista comparten un tema com\u00fan: todos sus temas comparten la misma etiqueta, de “negritud”. <\/p>\n Si eres negro no est\u00e1 determinado por el color de tu cabello, el color de tus ojos o la piel de tu antebrazo. En \u00faltima instancia, su “carrera” la decide la sociedad y el estado. A principios del siglo XX, muchos de los jud\u00edos de Austria no se identificaban como jud\u00edos en absoluto. Algunos eran cristianos practicantes. Pero en lo que se refiere al Tercer Reich, deb\u00edan ser definidos, despose\u00eddos y asesinados a escala industrial como resultado de su ascendencia.<\/p>\n En los a\u00f1os posteriores a la Segunda Guerra Mundial, las personas que llegaron al Reino Unido desde las Indias Occidentales, el subcontinente indio y \u00c1frica generalmente no se consideraban inmigrantes, sino brit\u00e1nicos que regresaban a su patria. Como dijo un antillano al Instituto de Relaciones Raciales en 1970: \u201cNo somos inmigrantes en el verdadero sentido t\u00e9cnico: despu\u00e9s de todo, somos miembros del reino, somos brit\u00e1nicos\u201d. <\/p>\n Sin embargo, pronto descubrieron que, en lo que se refer\u00eda a la sociedad brit\u00e1nica, eran extranjeros. Como el difunto te\u00f3rico cultural Stuart Hall le dijo a Younge en Despachos de la di\u00e1spora<\/em>: \u201cFue solo en Gran Breta\u00f1a que nos convertimos en antillanos\u201d. En la d\u00e9cada de 1960, los prejuicios de la sociedad se convirtieron en ley y los derechos de las personas de las Indias Occidentales, el subcontinente indio y \u00c1frica para venir a Gran Breta\u00f1a se restringieron dr\u00e1sticamente. <\/p>\n Parte de la fortaleza de ambos libros es que no todas las lecciones de ellos son<\/em> “obvio”. Los pesimistas dejar\u00e1n ambos libros con la sensaci\u00f3n de que se ha dado una base probatoria m\u00e1s s\u00f3lida a la necesidad de sus propias instituciones separadas. Los optimistas sentir\u00e1n que muestran que “negrura” y “blancura” son un conjunto de t\u00e9rminos demasiado cambiantes para formar la base duradera de cualquier cosa. <\/p>\n Aquellos en el \u00faltimo campo seguramente no encontrar\u00e1n un campe\u00f3n m\u00e1s elocuente y efectivo que Neiman. Su objetivo en Izquierda no se despierta <\/em>es enfatizar la importancia de estos valores para la izquierda pol\u00edtica, pero su claridad de pensamiento y expresi\u00f3n significa que sus argumentos deben tener una audiencia mucho m\u00e1s all\u00e1 de su p\u00fablico objetivo. <\/p>\n Todav\u00eda tengo que leer un libro que cristalice mejor mi sensaci\u00f3n de inquietud cuando escucho a la gente usar la palabra “aliado”. \u201cLas convicciones juegan un papel menor en las alianzas, por lo que suelen ser breves\u201d, escribe. \u201cSi mi inter\u00e9s propio se alinea con el tuyo, por un momento, podr\u00edamos formar una alianza. . . dividir a los miembros de un movimiento en aliados y otros socava las bases de una solidaridad profunda\u201d. Para Neiman, lo que necesitamos no es una alianza, sino un reconocimiento de nuestra humanidad compartida. <\/p>\n Estos temas no son nuevos para Neiman, un pensador fascinante y heterodoxo que durante mucho tiempo ha estado preocupado por la importancia del pensamiento universalista. En Esto no es Am\u00e9rica<\/em>, Tomiwa Owolade intenta establecer su propio puesto como oponente de muchos de los mismos objetivos que Neiman. Su tesis es que el debate racial en el Reino Unido ha sido distorsionado por un enfoque excesivo en los Estados Unidos. Pero \u00e9l mismo no ha pensado ni le\u00eddo lo suficiente sobre la historia de las relaciones raciales del Reino Unido para lograrlo. <\/p>\n En cambio, Owolade se basa en gran medida en sus propias experiencias personales para impulsar sus argumentos. Esto da como resultado una serie de desafortunadas decisiones del autor. Declara que su libro no considerar\u00e1 las experiencias de personas del subcontinente indio porque “solo puedo escribir sobre lo que me interesa, y estoy interesado principalmente en la gente negra en Gran Breta\u00f1a”.<\/p>\n Hasta 1991, las personas del subcontinente indio se agrupaban en la misma categor\u00eda del censo del Reino Unido que las personas de las Indias Occidentales. Mientras tanto, el estado brit\u00e1nico se refiri\u00f3 a los indios brit\u00e1nicos, pakistan\u00edes, antillanos y africanos brit\u00e1nicos por igual como \u201cde color\u201d durante gran parte del siglo pasado. Con esto en mente, nadie que haga un intento serio por comprender la historia brit\u00e1nica de la raza deber\u00eda poner su propio \u201cinter\u00e9s\u201d sobre las decisiones administrativas del estado brit\u00e1nico. <\/p>\n Esa fusi\u00f3n tampoco se limita a la burocracia del Reino Unido. Muchos pensadores brit\u00e1nicos sobre la raza, desde Ambalavaner Sivanandan hasta Peter Fryer, cuya historia de 1984 sobre los brit\u00e1nicos negros, Poder de permanencia<\/em>, es elogiado por Owolade: vio a las personas del subcontinente indio como pertenecientes a una categor\u00eda general de “negritud”. El libro de Younge incluye la experiencia de argelinos de piel clara.<\/p>\n Si bien los optimistas enfatizan nuestra humanidad com\u00fan, no sorprende que tanta atenci\u00f3n fluya hacia los pesimistas.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/blockquote>\n Esto es frustrante, dado que Owolade se\u00f1ala acertadamente que \u201cser negro y brit\u00e1nico se forma tanto por ser brit\u00e1nico como por ser negro\u201d: no podemos, por lo tanto, considerar la experiencia brit\u00e1nica negra sin hacer referencia a c\u00f3mo la sociedad brit\u00e1nica y el El estado ha clasificado y descrito la \u201cnegrura\u201d. Si bien Owolade tiene todo el derecho de pensar que su concepci\u00f3n de la negritud es superior a la de Fryer, Younge o Sivanandan, un relato serio del debate sobre la raza negra brit\u00e1nica deber\u00eda al menos mostrar alg\u00fan signo de haber le\u00eddo y reflexionado sobre su pensamiento.<\/p>\n Ir\u00f3nicamente, para un libro titulado Esto no es Am\u00e9rica<\/em>, est\u00e1 mucho m\u00e1s familiarizado con los pensadores estadounidenses que con los brit\u00e1nicos. James Baldwin es mencionado una docena de veces, pero Sivanandan, Paul Gilroy y Stuart Hall merecen una sola menci\u00f3n cada uno. Tony Sewell, autor del informe m\u00e1s reciente sobre relaciones raciales en el Reino Unido, no se menciona en absoluto.<\/p>\n Un problema mayor para el libro es que Owolade no parece haber decidido cu\u00e1l es su posici\u00f3n. Critica la afirmaci\u00f3n del pol\u00edtico laborista brit\u00e1nico David Lammy de que hay algo en com\u00fan entre el racismo en Minneapolis y el Mile End de Londres, argumentando que \u201cel racismo refleja normas, y las normas no son universales\u201d y agrega, por ejemplo, que \u201cel racismo contra los africanos trabajadores migrantes en Italia no es lo mismo que el racismo contra las comunidades ind\u00edgenas en Australia\u201d. Esto es relativismo cultural 101. Pero luego Owolade contin\u00faa argumentando en contra del relativismo cultural del acad\u00e9mico estadounidense Ibrahim X Kendi, sobre la base de que \u201clas culturas no tienen derechos, las personas s\u00ed\u201d. <\/p>\n \u201cLevanta una copa por la virtud de tratar de entender a aquellos con los que no est\u00e1s de acuerdo\u201d, escribe Neiman. Es un consejo que Owolade habr\u00eda hecho bien en seguir. Est\u00e1 preocupado por la ubicaci\u00f3n de varias cumbres panafricanas y el lugar de nacimiento de los pensadores clave del movimiento, me temo porque averiguar estas cosas tom\u00f3 menos tiempo que leer sus argumentos en profundidad. <\/p>\n\n
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