\n C\u00f3mo Alemania, inspirada en la historia b\u00edblica de la crucifixi\u00f3n, acumul\u00f3 siglos de odio a los jud\u00edos, que culminaron en el Holocausto, y c\u00f3mo ese mecanismo de odio, exclusi\u00f3n y persecuci\u00f3n tambi\u00e9n transform\u00f3 una manifestaci\u00f3n cultural supuestamente de alto perfil como el juego de pasion<\/i> infectados: esa historia se puede contar en vol\u00famenes gruesos como un pu\u00f1o. Pero el n\u00facleo tambi\u00e9n se puede representar con postales antiguas, algunos informes policiales y citas de diarios de viaje.\n <\/p>\n \n Casi nost\u00e1lgicas son las postales que la fot\u00f3grafa y artista alemana Regine Petersen ha impreso en su libro Juego de pasi\u00f3n<\/i>: Fotograf\u00edas de escenas de 1900 a 1960 de las mundialmente famosas Passion Plays, que se representan cada diez a\u00f1os desde 1634 en Bavarian Oberammergau. El verano pasado eso sucedi\u00f3 por 42\u00aa vez: un total de m\u00e1s de cuatrocientos mil visitantes fueron testigos de los \u00faltimos d\u00edas de Cristo en el teatro tipo hangar. Una megaproducci\u00f3n gracias a numerosos lugare\u00f1os: en 2022, m\u00e1s de mil setecientos participaron en el cumplimiento de los papeles protag\u00f3nicos y en escenas de masas.\n <\/p>\n \n Sobre el Autor \n Los or\u00edgenes de las Pasiones se remontan al siglo XI. Oberammergau comenz\u00f3 despu\u00e9s de que, seg\u00fan la tradici\u00f3n, se salv\u00f3 milagrosamente de la inquietante plaga. En agradecimiento, los vecinos decidieron honrar a Dios una vez cada diez a\u00f1os con la realizaci\u00f3n de la pasi\u00f3n. Desde entonces, nadie ha sido v\u00edctima de la Peste Negra.\n <\/p>\n \n Petersen comienza su libro (en ingl\u00e9s) con el diario de viaje de un rabino que presenci\u00f3 el espect\u00e1culo en 1900. Describe con admiraci\u00f3n la participaci\u00f3n de los aldeanos en la actuaci\u00f3n. Antes de que comiencen las representaciones, los hombres se dejan crecer la barba para poder presentar un Cristo o Judas hist\u00f3ricamente cre\u00edble. Tambi\u00e9n se\u00f1ala que el jubilado que hace un papel jud\u00edo vio partir a sus invitados de improviso: no quer\u00edan dormir en la pensi\u00f3n del traidor de Cristo.\n <\/p>\n \n Su testimonio est\u00e1 intercalado con postales, mensajes cortos, letras de canciones de los juego de pasion<\/i> sobre Judas. La tensi\u00f3n se acumula. En 1934, informa un informe period\u00edstico, Adolf Hitler visita el juego de pasion <\/i>y los declara tesoro cultural. En las postales de esa edici\u00f3n, se representa a Judas, mucho m\u00e1s que en las ediciones anteriores, con un rostro mezquino y una nariz aguile\u00f1a: el judaico robadineros. Sus oponentes, Jes\u00fas, Mar\u00eda Magdalena, aparentemente se ajustan a los ideales arios predicados por el nazismo. Lejos de ser inocente, esa distinci\u00f3n caricaturesca entre esas razas inexistentes, pero bueno, mientras el juego se limite al escenario de aquellos a\u00f1os de antisemitismo muy apabullante, peores fechor\u00edas son imaginables.\n <\/p>\n \n Pero luego leemos informes policiales. P\u00e1ginas A4 (impresas a tama\u00f1o completo y plegables) en las que la balbuceante vida del pueblo muestra cada vez m\u00e1s tumultos. En 1936 se dedica un p\u00e1rrafo al aparentemente \u00fanico residente jud\u00edo, el compositor Max Meyer, que se convirti\u00f3 al cristianismo en 1935. Est\u00e1 casado con una ‘aria’: cuando van en procesi\u00f3n, se burlan de \u00e9l por su origen. El ponente informa alegremente que el Ammergauer Zeitung <\/i>se adhiere perfectamente a la cosmovisi\u00f3n nazi y que no se han distribuido escritos con ‘contenido subversivo’.\n <\/p>\n \n Despu\u00e9s de ese informe policial, se representa a Judas con una capa amarilla: el color de se\u00f1al utilizado por los nazis para poner a los jud\u00edos en una mala posici\u00f3n. Y m\u00e1s estereotipos del jud\u00edo, la bolsa de piezas de plata cada vez m\u00e1s visible, su mirada m\u00e1s astuta. A fines de septiembre, dice un informe, el jud\u00edo Meyer est\u00e1 vivo sehr zur\u00fcckgezugen<\/i>. Sobre el NSDAP, el partido nazi: sin incidentes. Es el \u00faltimo informe policial de antes de la guerra que menciona a Meyer.\n <\/p>\n \n Una postal de 1934 en la que la multitud en el escenario exige la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (‘An’s Kreuz mit ihm!’) es el indicio m\u00e1s claro de c\u00f3mo el nazismo se ha apoderado de Obergammenau: cientos de extras hacen el saludo hitleriano. Esa imagen tambi\u00e9n forma la cesura en la vi\u00f1eta: de repente se va a 1947, a informes de procesos de desnazificaci\u00f3n. Jes\u00fas en el escenario parece haber sido un ‘Nazi activo, clase II’. Alois Lang, tambi\u00e9n propietario del hotel del mismo nombre, declara haber sido antinazi, pero haberse hecho partidario de Hitler por miedo a la bancarrota.\n <\/p>\n \n Lang es el modelo de la gran negaci\u00f3n de la posguerra, pero en 1950 no se le permiti\u00f3 interpretar a Jes\u00fas en la primera pasi\u00f3n de la posguerra. Su sucesor previsto tambi\u00e9n parece ser un exnazi despu\u00e9s de la investigaci\u00f3n. Durante a\u00f1os, Oberammergau ha luchado tanto con el legado nazi como con la caracterizaci\u00f3n antisemita de Judas, mientras se reanudan las representaciones. En 1970, la organizaci\u00f3n todav\u00eda realiza una encuesta entre los visitantes. Preguntas de s\u00ed o no a partir de eso: “\u00bfEl juego te pareci\u00f3 antisemita?” Y: ‘\u00bfCrees que las fuertes cr\u00edticas de la prensa estaban justificadas?’ Aparentemente, la lucha con la guerra pasada a\u00fan no ha terminado.\n <\/p>\n \n El nombre de Max Meyer tambi\u00e9n aparece en un informe de un proceso de desnazificaci\u00f3n. Testifica que en 1938 fue maltratado en su casa por un grupo de aldeanos. Por qui\u00e9n dice que no sabe, no pudo identificar a los perpetradores. Meyer termin\u00f3 en el campo de concentraci\u00f3n de Dachau, logr\u00f3 escapar y huir a Inglaterra. Como presunto inmigrante alem\u00e1n, fue deportado a Australia en un barco superpoblado, un viaje infernal de 57 d\u00edas. A bordo de ese barco, el Dunera, compuso su Misa D\u00fanera<\/i>.\n <\/p>\n \n Una cuarta parte del fascinante libro de Petersen est\u00e1 dedicada a una posdata en la que su testimonio visual de la Alptraum<\/i> en Oberammergau est\u00e1 provisto de contexto. Cristalino e informativo. Pero son esas postales, los informes policiales mecanografiados a la antigua, los peque\u00f1os detalles personales los que acercan espantosamente al mal disfrazado de nostalgia.\n <\/p>\n \n Juego de pasi\u00f3n <\/i>por Regine Petersen: 176 p\u00e1ginas; La Conexi\u00f3n Eriskay; 35\u20ac\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n
<\/b>Arno Haijtema es editor en de Volkskrant<\/i> y escribe sobre fotograf\u00eda y la forma en que las fotos de noticias dan forma a nuestra visi\u00f3n del mundo, entre otras cosas.\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n![\"Judas](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/1683208589_815_Como-las-mundialmente-famosas-Passion-Plays-en-Oberammergau-se-infectaron.8.jpeg\")
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