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\u201c\u00bfSe pondr\u00e1 en contacto con los organizadores del festival para asegurarse de que no haya caricaturas racistas y\/o antisemitas?\u201d Esa fue una de las preguntas que el diputado Simon Moutquin (Ecolo) quiso hacerle a la ministra del Interior Annelies Verlinden (CD&V) sobre el carnaval en Aalst a principios del mes pasado. ‘Lo har\u00eda’, porque Moutquin nunca lleg\u00f3 a hacerlo. Ecolo retir\u00f3 apresuradamente las preguntas cuando estall\u00f3 un esc\u00e1ndalo y los propios Verdes se dieron cuenta de que la sugerencia de censura preventiva est\u00e1 bastante re\u00f1ida con la libertad de expresi\u00f3n.\n <\/p>\n
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Este es uno de los raros ‘incidentes despiertos’ registrados en este pa\u00eds: tres preguntas parlamentarias de Ecolo que ni siquiera se hicieron. Si hubiera ocurrido unas semanas antes, sin duda habr\u00eda Acerca de despertar<\/i> han obtenido, el nuevo folleto del presidente de N-VA, Bart De Wever. Porque, ciertamente, el miembro del parlamento Moutquin da testimonio de esa tendencia hipersensible a restringir las expresiones de opini\u00f3n chocantes que los cr\u00edticos acusan de ‘despertar-adeptos’. As\u00ed que este tipo de despertar existe. Pero a\u00fan as\u00ed: \u00bfqu\u00e9 significa todo esto?\n <\/p>\n
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Mucho, responder\u00e1 Bart De Wever. El despertar puede definirse neutralmente como la conciencia o la vigilancia (despertar) de la privaci\u00f3n o desventaja estructural de los grupos en la sociedad. La definici\u00f3n de De Wever parece mucho m\u00e1s negativa. Habla de \u201cun cuerpo de pensamiento que pretende querer ‘despertar’ a la gente de los agravios de una lista de grupos de v\u00edctimas sociales. En realidad, se manifiesta como la criminalizaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n occidental y la glorificaci\u00f3n de todo lo que pueda restarle valor\u201d.\n <\/p>\n
\n ‘Autodestrucci\u00f3n posmoderna’
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Para demostrar su punto, De Wever incrusta el movimiento del despertar de los j\u00f3venes en un marco m\u00e1s amplio de \u201cautodestrucci\u00f3n posmoderna\u201d que dice que ve a diario en los peri\u00f3dicos flamencos o en las universidades flamencas. Seg\u00fan \u00e9l, este posmodernismo es \u201ccasi el pensamiento unitario de la izquierda y por lo tanto tambi\u00e9n en nuestros llamados medios de calidad, en las humanidades de nuestras universidades y entre los formadores de opini\u00f3n del mundo cultural\u201d.\n <\/p>\n
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Y ese pensamiento de unidad de izquierda ha destruido todo lo que nos hace ‘nosotros’, cree De Wever. Nuestra historia se ha hecho sospechosa, nuestra identidad ha sido cambiada por cosmopolitismo, nuestra educaci\u00f3n ha fracasado y ahora los ‘trabajadores’ buscan nuestra libertad en nombre de respetar la sensibilidad de los grupos minoritarios.\n <\/p>\n
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El problema es que esa imagen no se corresponde con la realidad. All\u00ed, el campo conservador o de derecha lleva tiempo ganando en la lucha cultural, tambi\u00e9n en Flandes. Especialmente los despertares o m\u00e1s bien los ‘cr\u00edticos despiertos’ dan prueba de ello. Determinan sobre qu\u00e9 debe tratarse el debate y sobre qu\u00e9 no.\n <\/p>\n
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Un ejemplo actual. Recientemente surgi\u00f3 una conmoci\u00f3n internacional sobre la intenci\u00f3n de un editor brit\u00e1nico Puffin de eliminar algunos estereotipos de los libros juveniles del ic\u00f3nico escritor Roald Dahl. Una idea tonta, ampliamente condenada, pero seg\u00fan los cr\u00edticos un resultado t\u00edpico de ‘despertar la censura’. En realidad, al final result\u00f3 ser muy poco, hab\u00eda m\u00e1s beneficio que hipersensibilidad detr\u00e1s y la editorial se ech\u00f3 atr\u00e1s de inmediato.\n <\/p>\n
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El contraste es marcado con la poca atenci\u00f3n prestada a la muy real prohibici\u00f3n de numerosos libros para ni\u00f1os de cientos de bibliotecas escolares estadounidenses, ordenada por una administraci\u00f3n conservadora y religiosa. En Florida, esta operaci\u00f3n de censura a gran escala ya ha sido consagrada en la ley. \u00bfNo deber\u00eda darse una advertencia urgente para esta pol\u00edtica de cancelaci\u00f3n ideol\u00f3gica? Ni una palabra al respecto en De Wever.\n <\/p>\n
\n tono dominante
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Es algo contradictorio escuchar a los oradores conservadores y de derecha en las plataformas de los medios de comunicaci\u00f3n decir que no deber\u00edan decir nada m\u00e1s. Bart De Wever tambi\u00e9n parece f\u00e1cil de olvidar que es \u00e9l, y no un activista de izquierda, quien ha marcado el tono dominante del debate p\u00fablico durante quince a\u00f1os. El atuendo de l\u00edder de la resistencia contra el sistema es dif\u00edcil para alguien que es presidente del partido m\u00e1s grande del pa\u00eds, alcalde de la ciudad m\u00e1s grande de la regi\u00f3n flamenca y testaferro del partido que ha estado en el gobierno flamenco de forma continua desde 2004.\n <\/p>\n\n<\/source><\/source><\/picture>\nPresidente de N-VA y alcalde de Amberes Bart De Wever en Schoon Verdiep.<\/cite>Imagen Jan Aelberts<\/span><\/figcaption><\/p>\n<\/figure>\n\n
El hecho de que el discurso de De Wever ya no sea correcto es evidente a partir de su punto de vista sobre La historia de Flandes<\/i>. Con una antolog\u00eda de citas muy discutible, el presidente de N-VA quiere demostrar que ‘los medios’, con sus izquierdistas posmodernos, son cr\u00edticos unilaterales con el popular programa de televisi\u00f3n. Ocurre justo lo contrario. Hay historiadores cr\u00edticos, pero tambi\u00e9n los hay que defienden con fervor el programa. Es forraje para un debate animado y fascinante. A los peri\u00f3dicos les faltan p\u00e1ginas de grandes art\u00edculos elogiosos sobre el \u00edndice de audiencia alcanzado. Incluso Marc Van Ranst es fan, y con raz\u00f3n.\n <\/p>\n
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lo har\u00edas La historia<\/i> por lo tanto, tambi\u00e9n puede llamarse un triunfo para la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n o la formaci\u00f3n de la comunidad por la que se esfuerza De Wever. Todav\u00eda hay voces que reaccionan de forma cr\u00edtica ante cualquier referencia a ‘Flandes’, pero un grupo mucho m\u00e1s numeroso se enfrenta ahora a esto de forma relajada. Pero esa historia de \u00e9xito aparentemente no encaja en la imagen.\n <\/p>\n
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Por otro lado, ser\u00eda interesante saber c\u00f3mo el propio Bart De Wever vio el programa de televisi\u00f3n. Porque lo que el espectador llegaba a ver no era siempre la “historia como una gran historia en la que los entonces grandes de la tierra a\u00fan marcaban el tono” deseado por \u00e9l. El hombrecito tambi\u00e9n consigui\u00f3 el lugar que le correspond\u00eda, mientras se ajustaban los mitos nacionalistas de la Batalla de los Golden Spurs a los soldados del frente y una feminista olvidada como Emilie Claeys recib\u00eda un saludo. Una persona casi se atrever\u00eda a llamarlo despertar.\n <\/p>\n
\n No es tan grande la diferencia
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Eso ni siquiera es un puente tan loco. En una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana, no hay una gran diferencia entre el movimiento flamenco hist\u00f3rico de entonces y el movimiento de despertar ahora. En ambos casos, se trata de un grupo de la sociedad que se siente discriminado y reclama un lugar en la mesa. En ambos casos hay, de hecho, un flanco alborotador y extremo y en ambos casos hay un establecimiento que protege su propia posici\u00f3n y descarta a todos los cr\u00edticos como alborotadores. No es casualidad que la antigua VU y parte de la antigua N-VA sintieran mucha simpat\u00eda por los activistas progresistas del movimiento palestino, el movimiento por la paz o el movimiento por la naturaleza.\n <\/p>\n
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Porque, por supuesto, no se puede negar que existe un movimiento que desaf\u00eda la discriminaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es cierto que las nuevas voces ponen diferente \u00e9nfasis en esto. Ese enfrentamiento a veces detona y a veces hay excesos y exigencias exageradas, pero estas tambi\u00e9n se escuchan en la otra esquina del espectro social. En una comunidad que funciona bien, la contradicci\u00f3n y el cambio no tienen nada de malo. En los pasajes m\u00e1s matizados del libro, De Wever est\u00e1 de acuerdo. Por ejemplo, admite que no tiene ning\u00fan problema con la eliminaci\u00f3n decolonial de las estatuas de Leopoldo II y que todos deber\u00edan poder ser ellos mismos. Por cierto, Bart De Wever, como alcalde de Amberes, tambi\u00e9n recibe a Sinterklaas acompa\u00f1ado de Soot Piets desde hace varios a\u00f1os, sin ning\u00fan problema.\n <\/p>\n
\n tono oscuro
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Sin embargo, el tono oscuro predomina Acerca de despertar<\/i>. \u201cLa insatisfacci\u00f3n de la poblaci\u00f3n est\u00e1 creciendo\u201d, advierte De Wever. \u201cDespu\u00e9s de d\u00e9cadas de crecimiento constante en la prosperidad, el futuro cercano parece particularmente incierto y siniestro. Las consecuencias del posmodernismo en nuestra cultura intelectual y pol\u00edtica (…) son sentidas por un grupo creciente como una traici\u00f3n a la \u00e9lite gobernante por la que pagan el precio. La ira crece. El wokismo emergente funciona como un acelerador de incendios (…).\u201d El movimiento clim\u00e1tico es acusado regularmente de apocalipsis porque advierte sobre las consecuencias del calentamiento de la tierra. Pero en la lucha contra el wokismo, parece no haber l\u00edmite para el pesimismo. \u00bfQui\u00e9n es el predicador moralizador aqu\u00ed?\n <\/p>\n
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Eso importa Acerca de despertar<\/i> la contrapartida intelectual de Acerca de la identidad<\/i>, El libro anterior de Weavers. Lee ese libro como un argumento brillante y asertivo sobre la formaci\u00f3n de una identidad flamenca inclusiva, luego viene Acerca de despertar<\/i> sombr\u00edo y siniestro. La sociedad en la que entra Bart De Wever Acerca de la identidad<\/i> quer\u00eda dar forma est\u00e1 en Acerca de despertar <\/i>cayendo de nuevo. La diferencia cronol\u00f3gica entre un pol\u00edtico que a\u00fan no ha perdido elecciones y que ya ha perdido elecciones tambi\u00e9n puede jugar un papel aqu\u00ed.\n <\/p>\n
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Ese tono oscuro es clave para entender este libro. Habla aqu\u00ed un pol\u00edtico que siente que se acerca el final de su carrera y, mirando hacia atr\u00e1s, tiene que concluir que su principal proyecto social, la creaci\u00f3n de una (m\u00e1s) Flandes independiente, no se ha acercado ni un paso m\u00e1s. La forma en que el gobierno flamenco, bajo el liderazgo de N-VA, gestiona la comunidad, tambi\u00e9n da pocos motivos para enorgullecerse. Entonces es conveniente la creaci\u00f3n de un canal, enemigo externo. Es ‘su’ culpa, quienquiera que sea ‘su’.\n <\/p>\n
\n enemigo invisible
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Esto no es una novedad en la historia pol\u00edtica. Los residentes de las zonas rurales de Flandes que se sientan alienados no deber\u00edan dirigir su ira hacia la pol\u00edtica, sino hacia el despertar. Todav\u00eda podr\u00eda funcionar tambi\u00e9n. Inducir la ira y el miedo, incluso contra un enemigo invisible, es un arma pol\u00edtica poderosa.\n <\/p>\n
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No obstante, la carga interna de la prueba sigue siendo exigua. La eliminaci\u00f3n (mientras ya cancelada) de algunos episodios de FC los campeones<\/i>, ba\u00f1os de g\u00e9nero neutro en UGent y alboroto por una conversaci\u00f3n grabada de dos profesores de la UA… y luego estamos a punto de terminar. Pero, por supuesto, siempre existe el argumento de que quien no reconoce el problema es parte del problema. La iron\u00eda es que esta es una declaraci\u00f3n que al grupo radical Wake tambi\u00e9n le gusta usar.\n <\/p>\n
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A menudo te encuentras con una iron\u00eda tan amarga en el debate sobre el wok. Atrapados por el mismo p\u00e1nico moral que De Wever, algunos acad\u00e9micos establecieron recientemente la l\u00ednea directa ‘Hypatia’ para aquellos que ‘quieren informar un incidente de despertar a un colegio o universidad’. Una l\u00ednea de clic para proteger la libertad de expresi\u00f3n. \u00bfNo ver\u00edan los mismos iniciadores la amarga contradicci\u00f3n en esto? Se dice que el n\u00famero de incidentes informados es cero por el momento.\n <\/p>\n
\n Bart DeWever, Acerca de despertar<\/i>Borgerhoff & Lambrigts, 133 p., 19,99 euros.<\/b>\n <\/p>\n\nImagen autocaravana<\/span><\/figcaption><\/p>\n<\/figure>\n