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Las protestas en Shangh\u00e1i fueron, en ocasiones, lo suficientemente sutiles como para que en otro pa\u00eds no hubieran contado como protestas en absoluto. Muchas de las personas presentes estaban de pie en silencio; sus actos m\u00e1s provocativos se limitaban a blandir hojas de papel en blanco, que por definici\u00f3n no dec\u00edan nada. Incluso cuando la escena se intensific\u00f3, como cuando arrestaron a las personas, la energ\u00eda pronto disminuy\u00f3. La multitud era como una olla de agua en una placa defectuosa, que nunca alcanzaba el punto de ebullici\u00f3n.<\/p>\n
En otras partes de China, junto con los frecuentes destellos de indignaci\u00f3n, los dobles sentidos tambi\u00e9n se convirtieron en parte de la actuaci\u00f3n. \u201cPor favor, no se re\u00fanan\u201d, escribieron algunos participantes en el otro lado de sus hojas de papel en blanco, que estaban listos para voltear y mostrar a la polic\u00eda. En una vigilia, en lugar del ya conocido eslogan \u201cno queremos pruebas PCR\u201d, los estudiantes corearon, con igual fervor, \u201cqueremos pruebas PCR\u201d (el video termina con risas tranquilas). Esto se conoce como yin yang guai qi<\/em>“la rareza del yin y el yang”, una expresi\u00f3n que se refiere a una tensi\u00f3n de ambig\u00fcedad deliberada y, a menudo, sarc\u00e1stica.<\/p>\n Una sensaci\u00f3n palpable de ira por el r\u00e9gimen cero-Covid de China, que se relaj\u00f3 esta semana en un cambio dram\u00e1tico de tono, puede haber sido m\u00e1s generalizada. Pero tales demostraciones inusualmente p\u00fablicas de descontento no duraron mucho. Cuando, unos d\u00edas despu\u00e9s, muri\u00f3 Jiang Zemin, el ex presidente de China que supervis\u00f3 un per\u00edodo de liberalizaci\u00f3n econ\u00f3mica en la d\u00e9cada de 1990 posterior a Tiananmen, no hubo protestas en absoluto. De hecho, las calles de Shangh\u00e1i estaban tranquilas, si no tanto como durante el cierre. La reacci\u00f3n en l\u00ednea fue un asunto diferente, pero all\u00ed, la sutileza fue tan profunda que era casi imposible para un extra\u00f1o determinar si se trataba de una protesta o no. <\/p>\n Dentro del culto online<\/strong> de Moha<\/em>, o culto al sapo, llamado as\u00ed porque su objeto, Jiang Zemin, supuestamente parece un sapo, hay tres textos sagrados (de hecho, son videoclips, pero los chinos usan un car\u00e1cter que se refiere a materiales escritos). El primero muestra a Jiang en una conferencia de prensa en Beijing en 2000, criticando a un grupo de periodistas de Hong Kong<\/a> por ser “demasiado joven”, “demasiado simple” y “a veces ingenuo” despu\u00e9s de que uno le pregunt\u00f3 si respaldaba al jefe ejecutivo del territorio. \u201c\u00a1He pasado por cientos de batallas! \u00a1Lo he visto todo!” exclama entre murmullos de risa. \u201c\u00bfEn qu\u00e9 pa\u00eds del oeste no he estado?\u201d<\/p>\n En un principio, moha no necesariamente halagaba al expresidente, y no solo porque lo compara con un sapo<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/blockquote>\n Llega un punto en que el metraje parece adquirir un aspecto particular, ya sea en sus colores o en la nitidez de la imagen, que significa que ahora se ha convertido en parte de la historia. Es posible que ese no haya sido el caso todav\u00eda cuando el Moha<\/em> El movimiento comenz\u00f3 hace aproximadamente una d\u00e9cada. Pero es inequ\u00edvocamente el caso ahora, cuando los videos han circulado ampliamente tanto para conmemorar la muerte de Jiang como para actuar como una cr\u00edtica disfrazada del presente.<\/p>\n Inicialmente, Moha<\/em> no necesariamente halagaba al expresidente, y no solo porque lo compara con un sapo; surgi\u00f3 en un momento en que las figuras pol\u00edticas pod\u00edan criticarse m\u00e1s f\u00e1cilmente, y su humor incipiente est\u00e1 ligado a la emoci\u00f3n juvenil de burlarse de una figura de autoridad. A estas alturas, sin embargo, los clips se han mezclado con una nostalgia por una era que se siente menos amenazante y m\u00e1s esperanzadora que la presente.<\/p>\n Un diplom\u00e1tico en China, que estuvo estacionado en Beijing alrededor del a\u00f1o 2000, me dijo despu\u00e9s de las protestas que los periodistas locales sol\u00edan decirle \u201cno podemos escribir eso todav\u00eda\u201d, con el \u00e9nfasis en la \u00faltima s\u00edlaba. Las limitaciones fueron mitigadas por la sensaci\u00f3n de un arco de progreso. \u201cTodo el ambiente detr\u00e1s de esa frase es algo que falta ahora\u201d, dijo el diplom\u00e1tico. \u201cY esa fue la naci\u00f3n de Tiananmen\u201d. <\/p>\n En el segundo<\/strong> texto de culto al sapo, Jiang es entrevistado en 2000 en el programa de televisi\u00f3n estadounidense 60 minutos<\/em><\/a> del periodista Mike Wallace. La discusi\u00f3n es sorprendentemente abierta: en un momento, los dos debaten el significado de la palabra “dictadura”. En otro, Jiang se abre paso en ingl\u00e9s para recitar el Discurso de Gettysburg, evidentemente encantando a su interlocutor.<\/p>\n Resulta que Jiang sol\u00eda contar otra historia sobre recitar esas l\u00edneas, cuando se enfrent\u00f3 a estudiantes que protestaban en 1986 en Shangh\u00e1i. Vio carteles del Discurso de Gettysburg en las paredes de la universidad y reprendi\u00f3 a los estudiantes por no entender el texto, seg\u00fan su propia versi\u00f3n de los hechos relatada en un art\u00edculo de LA Times de 1989. Su ascensi\u00f3n al poder se produjo en el tenso per\u00edodo posterior a las protestas de Tiananmen, a las que Xi Jinping se refiri\u00f3 en declaraciones en su funeral el martes.<\/p>\n Como le recuerda Wallace en su entrevista, Jiang mismo era un estudiante que manifestaba en 1946; se gradu\u00f3 antes de que el Partido Comunista llegara al poder tres a\u00f1os despu\u00e9s. Se siente como en casa en el mundo cosmopolita de un canon global, en contraste con Xi, quien en cambio extrae su identidad de una tradici\u00f3n rural paternalista (a veces se le llama Xi Dada, o “T\u00edo Xi”).<\/p>\n Las protestas en Shanghai tuvieron su propio tejido de citas. Un estudiante me dijo que era \u201csu deber\u201d asistir. Pens\u00e9 que era una frase llamativa, as\u00ed que le pregunt\u00e9 qu\u00e9 quer\u00eda decir. Me mostr\u00f3 un video de YouTube en su tel\u00e9fono de un manifestante, en bicicleta a la plaza de Tiananmen en 1989. “\u00a1Es mi deber!” exclama a un periodista extranjero que le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 se iba, excepto que se estaba riendo mientras lo dec\u00eda, y no la vi re\u00edrse en absoluto.<\/p>\n Otros j\u00f3venes<\/strong> Los conoc\u00ed estaban tan emocionados de hablar con los medios que hablaban al menos dos veces m\u00e1s r\u00e1pido de lo normal. Pero a veces tambi\u00e9n hablaban como si estuvieran citando alg\u00fan extracto famoso de un texto. “Tengo 24 a\u00f1os de edad. Soy un ciudadano\u201d, dijo uno, y en su voz hab\u00eda un dejo de p\u00edcara parodia de s\u00ed mismo, mezclado con la gravedad de un pronombre en primera persona que no se hab\u00eda declarado lo suficiente. <\/p>\n No es que el humor estuviese ausente, pero siempre rondaba al borde de alguna otra emoci\u00f3n. \u00bfMarx y Engels? bromearon los estudiantes en Beijing, en respuesta a las afirmaciones de que las fuerzas extranjeras estaban en juego en las protestas. Es una broma de primer nivel por escrito, pero el clip en s\u00ed es diferente; muestra voces tensas por la exasperaci\u00f3n, y de repente, como moha,<\/em> ya no es una broma. <\/p>\n Si la personalidad de Jiang fuera una olla de agua, con frecuencia se desbordar\u00eda. Quiz\u00e1s el aspecto m\u00e1s notable de los videos es la libertad y la confianza con la que habla, en comparaci\u00f3n con los funcionarios actuales de todos los rangos. Las im\u00e1genes del mes pasado de Xi Jinping criticando a Justin Trudeau, en un momento aparentemente sin gui\u00f3n que proporcion\u00f3 un vistazo poco com\u00fan a su personalidad, no circularon en absoluto dentro de China. Cuando pas\u00e9 en bicicleta por el hospital Huadong de Shangh\u00e1i y le pregunt\u00e9 al guardia si este era el lugar del que hab\u00edan sacado el cuerpo de Jiang ese d\u00eda, me sorprendi\u00f3 que incluso respondiera la pregunta. S\u00ed, dijo, lo era. <\/p>\n Es dif\u00edcil imaginar una criatura m\u00e1s ambigua que un sapo, un animal que en la cultura china tiene cualidades levemente auspiciosas y en otras incluso podr\u00eda albergar el alma de un pr\u00edncipe. El tercer texto de la adoraci\u00f3n del sapo no contiene nada de ingl\u00e9s y es m\u00e1s moderado. No es, de hecho, divertido. Esta vez, Jiang, al volver a visitar una empresa estatal donde una vez trabaj\u00f3, recita un texto diferente, un poema de un funcionario de la dinast\u00eda Qing: \u201cMe dedicar\u00e9 a los intereses del pa\u00eds, en la vida o en la muerte, independientemente del bienestar personal y aflicci\u00f3n.” <\/p>\n Le pregunt\u00e9 a un adherente de la Moha<\/em> movimiento si se trataba de una exhibici\u00f3n inusual de erudici\u00f3n. Pero resulta que todos aprenden esas l\u00edneas en la escuela. Mi suposici\u00f3n detr\u00e1s de la pregunta, que el poema resonaba en un ambiente donde la creatividad estaba reprimida, tampoco era del todo correcta. \u201cTe vuelves creativo\u201d, dijo. En un entorno abierto, no necesitar\u00edas la expresividad de yin yang guai qi<\/em>. Hab\u00eda viajado a muchos lugares diferentes y ahora ten\u00eda una peque\u00f1a colecci\u00f3n, algunos de ellos tallados en madera simple y otros pintados en colores chillones, pero todos ellos reconocibles como sapos.<\/p>\n Thomas Hale es el corresponsal del FT en Shangh\u00e1i<\/em><\/p>\n Ent\u00e9rese primero de nuestras \u00faltimas historias \u2014 s\u00edganos <\/em>@ftweekend<\/em><\/a> en Twitter<\/em><\/p>\n<\/div>\n\n