\n ‘Juan es un caballero. La violencia es parte de su vida, no conoce otra cosa. Johan saquea, viola, atormenta a viudas y hu\u00e9rfanos, mutila a sus v\u00edctimas. Y Johan hace todo esto sin pesta\u00f1ear, seg\u00fan la fil\u00f3sofa alemana Svenja Flassp\u00f6hler. A Johan no le importa la vida emocional de los dem\u00e1s, y tampoco la suya propia. \u00c9l no puede permitirse eso. Johan tiene que estar constantemente en guardia. Comparen a ese caballero medieval con un hombre moderno que afirma ser ‘una feminista sensible al lenguaje’, pide Flassp\u00f6hler a los lectores de Sensitivo<\/i>. \u00a1Qu\u00e9 cambio! \u00bfY no es pura ganancia de civilizaci\u00f3n poder sentir las necesidades de uno mismo y de los dem\u00e1s?\n <\/p>\n \n El gran soci\u00f3logo del siglo XX Norbert Elias quiso entenderlo as\u00ed. En El proceso de civilizaci\u00f3n<\/i> Elias cuenta c\u00f3mo gradualmente nos controlamos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s, por ejemplo, comiendo alimentos decentes y dejando de tener relaciones sexuales cerca de los dem\u00e1s. El autocontrol se convirti\u00f3 en un signo de clase social, el comportamiento “cort\u00e9s” en una forma de distinguirse de la multitud menos sofisticada. Y donde las personas logran amortiguar sus impulsos primitivos a trav\u00e9s de la autocompulsi\u00f3n, se crea un espacio para la sensibilidad, dice Elias. Los miembros de tal sociedad pueden notar matices cada vez m\u00e1s sutiles de sentimientos en ellos mismos y en los dem\u00e1s. Su entorno de vida inmediato ahora es lo suficientemente seguro para ello.\n <\/p>\n \n Visto as\u00ed, es por lo tanto algo para celebrar que personas de todo tipo est\u00e9n actualmente llamando la atenci\u00f3n sobre su dolor y se\u00f1alando la violencia que se esconde detr\u00e1s del lenguaje cotidiano, que el Caballero Johan no habr\u00eda entendido. Algunos de los caballeros de la mesa de bar de hoy todav\u00eda no entienden, hablando con desd\u00e9n de “copos de nieve” que exigen reconocimiento por el sufrimiento que el mundo les inflige y aparentemente ni siquiera conocen la diferencia entre el dolor infligido por pu\u00f1os duros o por palabras irreflexivas.\n <\/p>\n Tipos de sensibilidad \n Flassp\u00f6hler es menos despectivo. “Las expresiones sinceras y valientes del sufrimiento de primera mano pueden compartirse, el sufrimiento reconocido y, por lo tanto, conducir al cambio social”, escribe. Pero tambi\u00e9n cita a Nietzsche, quien sinti\u00f3 que algunas personas cultivan demasiado su sensibilidad. Tales tipos se permiten ‘por una experiencia, por un dolor, a menudo ya por un minuto de injusticia, se desangran hasta la muerte’, cre\u00eda. Y con eso, Flassp\u00f6hler aborda un tema que se est\u00e1 gestando bajo la lucha cultural actual: \u00bfcu\u00e1ndo una sensibilidad que te permite detectar s\u00edntomas de violencia estructural se convierte en una hipersensibilidad egoc\u00e9ntrica que se vuelve demasiado importante? Formulado de manera m\u00e1s amplia: \u00bfel aumento de la sensibilidad es realmente siempre una ganancia de la civilizaci\u00f3n?\n <\/p>\n \n Eso depende del tipo de sensibilidad que prevalezca, parece la respuesta de Flassp\u00f6hler. Ella presenta a Rousseau, quien argument\u00f3 que la civilizaci\u00f3n no siempre produce el tipo correcto de sensibilidad. Seg\u00fan Rousseau, a medida que avanza la civilizaci\u00f3n, las personas a menudo se vuelven hacia las costumbres sociales predominantes, alej\u00e1ndose de las necesidades buenas y aut\u00e9nticas que sent\u00edan en el estado de naturaleza. Como resultado, se vuelven menos sensibles a lo que realmente importa. Siguiendo los pasos de Rousseau, muchos literatos y fil\u00f3sofos del siglo XVIII exploraron el valor del sentimiento. La sensibilidad se convirti\u00f3 en algo de lo que estar orgulloso en este ‘siglo de l\u00e1grimas’. Esa veta rom\u00e1ntica todav\u00eda es reconocible en nuestra sociedad. Los sentimientos ser\u00edan reales y aut\u00e9nticos y las reglas ser\u00edan geniales y violentas, as\u00ed que tienes que escuchar tus sentimientos: esa historia.\n <\/p>\n posici\u00f3n \n Como ex editor en jefe de Revista de Filosof\u00eda<\/i> Flassp\u00f6hler tiene un buen olfato para los temas sociales actuales con una t\u00f3nica filos\u00f3fica. Ella trae muchos pensadores interesantes y da ejemplos v\u00edvidos. Sin embargo, su libro no solo inspira admiraci\u00f3n. El razonamiento es a veces desordenado e incompleto, las oraciones son incomprensibles en una lectura precisa. El tema es claro, pero \u00bfcu\u00e1l es exactamente el enfoque?\n <\/p>\n \n Mientras tanto, hay una posici\u00f3n interesante escondida en su libro. Una sociedad en la que el sentimiento cobra un mayor protagonismo ha logrado conquistas civilizatorias, Rousseau y Elias pueden estar de acuerdo en esto. Permitirse sentir es se\u00f1al de una vida mejor y m\u00e1s profunda para ambos. Pero por lo dem\u00e1s, Flassp\u00f6hler parece estar tomando partido por Elias. Sentir sin mayor reflexi\u00f3n puede volverse tir\u00e1nico, se\u00f1ala correctamente, y ese \u00e9nfasis rom\u00e1ntico en la autenticidad fomenta un culto al dolor. Los grupos de culto que tratan el sentimiento como una especie de estaci\u00f3n final sagrada y quieren prevenir cualquier sufrimiento de antemano, se ponen en aprietos y rechazan a quienes sienten diferente. No deber\u00edas querer. Pero si la sensibilidad significa atreverse a pensar en lo que tus propios sentimientos y los de los dem\u00e1s tienen que decir sobre un mundo compartido, entonces s\u00ed, las personas sensibles realmente hacen que el mundo sea m\u00e1s civilizado.\n <\/p>\n \n Svenja Flassp\u00f6hler: Sensibel \u2013 M\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la sensibilidad humana. Traducido del alem\u00e1n por Albert Bodde. Editor Ten Have; 224 p\u00e1ginas; 20,99 \u20ac.\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n \n
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\n <\/h3>\n![\"Imagen](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/1665860215_504_Svenja-Flasspohler-empuja-los-limites-de-la-sensibilidad-humana-pero.8.jpeg\")
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