\n En El poder de la costumbre<\/i> muestra un gr\u00e1fico fascinante y caprichoso de la frecuencia con la que ha aparecido la expresi\u00f3n ‘El hombre com\u00fan’ en las Actas de la C\u00e1mara de Representantes desde 1947. El polit\u00f3logo Menno Hurenkamp y el soci\u00f3logo Jan Willem Duyvendak investigan en este libro con el subt\u00edtulo Populismo en el p\u00f3lder<\/i> el papel del hombre com\u00fan y corriente en los Pa\u00edses Bajos. Y cambi\u00f3 bastante.\n <\/p>\n \n Menno Hurenkamp est\u00e1 afiliado a la Universidad de Human\u00edstica, Jan Willem Duyvendak es profesor de sociolog\u00eda en la Facultad de Ciencias Sociales y del Comportamiento de la Universidad de \u00c1msterdam y director del Instituto Holand\u00e9s de Estudios Avanzados en Humanidades y Ciencias Sociales (NIAS-KNAW ), donde hablamos en su oficina.\n <\/p>\n ‘Solo hazlo’ en realidad siempre se trata de la cuesti\u00f3n de a qui\u00e9n le otorgamos la emancipaci\u00f3n, escribes. Cualquiera que sepa c\u00f3mo hacerlo es parte de ello. \n Duyvendak: ‘Y no solo aqu\u00ed. En Francia ten\u00edas a la mujer en burkini a la que la polic\u00eda oblig\u00f3 a desnudar en la playa: el estado dictamin\u00f3 que un bikini era normal. Al igual que los Pa\u00edses Bajos, Francia tiene la idea de ser neutral en s\u00ed misma. Sin darnos cuenta de que la identidad dominante es por tanto omnipresente.’\n <\/p>\n Y es precisamente por eso que es la mayor\u00eda la que se dedica a la pol\u00edtica de identidad, argumenta usted. \n Duyvendak: ‘Por lo general, no somos conscientes de esto, porque es muy obvio. En los Pa\u00edses Bajos viste esto en la discusi\u00f3n de Zwarte Piet, cuando los holandeses negros fueron excluidos del debate porque se trataba de nuestra historia. \u00bfQui\u00e9n entonces se dedica a la pol\u00edtica de identidad?’\n <\/p>\n \n Los soci\u00f3logos llaman a este tipo de polarizaci\u00f3n basada en sentirse como en casa nativismo<\/i>. Geert Wilders, Thierry Baudet, pero tambi\u00e9n Mark Rutte y el alcalde de R\u00f3terdam Ahmed Aboutaleb hicieron declaraciones nativistas, que se reducen a simplemente hacerlo o irse a la mierda.\n <\/p>\n \n Se trata entonces de ‘mostrar que defiendes al hombre com\u00fan, que puede seguir siendo \u00e9l mismo y que est\u00e1 libre de manchas extra\u00f1as’, escriben Hurenkamp y Duyvendak.\n <\/p>\n \n A trav\u00e9s del hombre com\u00fan, los pol\u00edticos sugieren que las minor\u00edas atacan la identidad holandesa. Y ‘la \u00e9lite’ sufre el mismo reproche: prefieren trabajar para los inmigrantes y el resto del mundo que para ‘la gente com\u00fan de aqu\u00ed’.\n <\/p>\n Los ‘cualquier lugar’ frente a los ‘alg\u00fan lugar’. Usted es cr\u00edtico con la distinci\u00f3n hecha por el escritor brit\u00e1nico David Goodhart entre ciudadanos cosmopolitas altamente educados y ciudadanos menos privilegiados que est\u00e1n ligados a su regi\u00f3n. \n Hurenkamp: ‘Si miras los datos en Inglaterra, los cosmopolitas son en cualquier lugar<\/i> Tambi\u00e9n acaba de hacer trabajo voluntario en la zona. y ejecuta el en alg\u00fan lugar <\/i>bien podr\u00eda ir al avi\u00f3n a beberlo en Mallorca. Las categor\u00edas de Goodhart son artificiales y absolutamente insostenibles fuera de su libro.\n <\/p>\n El ge\u00f3grafo social Josse de Voogd llama la atenci\u00f3n al se\u00f1alar diferencias similares en sus mapas holandeses. \n Duyvendak: ‘Aqu\u00ed hay diferencias inconfundibles entre la ciudad y el campo. Pero su sugerencia de que la ‘gente com\u00fan’ se retira parece muy cuestionable. S\u00ed, las disparidades socioecon\u00f3micas vuelven a ser mayores de lo que han sido en mucho tiempo. \u00bfPero en t\u00e9rminos de empoderamiento pol\u00edtico? Esos granjeros no se pueden evitar del Randstad. El hecho de que se est\u00e9n manifestando demuestra que no se han rendido en absoluto. Y luego tambi\u00e9n est\u00e1n representados en el parlamento por BoerBurgerBeweging.’\n <\/p>\n \n Hurenkamp: ‘La participaci\u00f3n en las elecciones parlamentarias tambi\u00e9n ha sido mayor que nunca en los \u00faltimos a\u00f1os. Definitivamente no ha disminuido.\n <\/p>\n \n Duyvendak: ‘Lo que est\u00e1 en juego es que los agricultores enmarcan la crisis del nitr\u00f3geno con sus banderas invertidas como ‘no deber\u00edamos pertenecer a los Pa\u00edses Bajos’. Se convierte en una cuesti\u00f3n de identidad.\n <\/p>\n \n El holand\u00e9s medio como v\u00edctima es ‘la fuerza de la costumbre en el trabajo’, escriben Duyvendak y Hurenkamp. Y Alemania tiene Otto Normalverbraucher<\/i>Francia Monsieur Tout-le-monde<\/i>America Joe el fontanero<\/i>. El hombre com\u00fan est\u00e1 por todas partes en cajones de representantes del pueblo, administradores y periodistas, entre palabras como ‘globalizaci\u00f3n’, ‘individualizaci\u00f3n’, ‘migraci\u00f3n’ y ‘clase media’.\n <\/p>\n \n Pero, \u00bfcu\u00e1ndo empez\u00f3 eso? Con el astr\u00f3nomo belga Adolphe Quetelet (1796-1874), piensan los autores, quien dedujo un promedio probable de una lista de las circunferencias del pecho de los soldados escoceses incluso antes de que se inventaran las estad\u00edsticas. Despu\u00e9s de eso, las ciencias sociales comenzaron a estudiar a las personas como fen\u00f3menos naturales, con estad\u00edsticas y categor\u00edas, con las que gobernar la pol\u00edtica.\n <\/p>\n \n Sin embargo, en el siglo XIX, el hombre com\u00fan en su mayor\u00eda no hace mucho. Ni noble, ni militar, ni significativo. A principios del siglo XX, eso cambia. Escritores como Menno ter Braak y Albert Verwey se dan cuenta de la autenticidad del hombre com\u00fan: un personaje consciente de s\u00ed mismo, no un farsante y todo menos lamentable.\n <\/p>\n \n Poco despu\u00e9s de la guerra, en la C\u00e1mara de Representantes, son principalmente los socialdem\u00f3cratas los que empiezan a hablar del hombre com\u00fan: merece justicia, un techo sobre su cabeza, educaci\u00f3n y elevaci\u00f3n para convertirse en una persona civilizada. ‘Escuchar’ al hombre com\u00fan casi nunca sucede, los socialdem\u00f3cratas prefieren pensar en lo que es bueno para ellos con un paternalismo descarado. Y nadie contradice eso.\n <\/p>\n \n Desde 1946, la KRO transmite el programa de radio en la radio durante doce a\u00f1os. El hombre com\u00fan tiene su opini\u00f3n<\/i> pero ning\u00fan hombre com\u00fan tiene algo que decir, sino un narrador que, entre concursos b\u00edblicos y m\u00fasica de \u00f3rgano, habla de \u00e9l. Mientras tanto, el hombre com\u00fan se emancipa con calma, ver la pel\u00edcula todo el mundo <\/i>(1963) de Bert Haanstra, que retrata con amabilidad al hombre com\u00fan con todos sus logros. No mucho despu\u00e9s, los Provos comienzan a descartar al hombre com\u00fan como ‘klootjesvolk’. Como todos los burgueses, parece anhelar una casa, una familia, un autom\u00f3vil.\n <\/p>\n El hombre com\u00fan viene entonces de la extrema izquierda. \n Hurenkamp: ‘Gracias al parlamentario del CPN Marcus Bakker, quien a principios de la d\u00e9cada de 1970 comenz\u00f3 a calcular en voz alta cu\u00e1les son los efectos negativos de la pol\u00edtica del gabinete para el hombre com\u00fan; lo hizo bien, para hostigar a Joop den Uyl’.\n <\/p>\n \n La izquierda introdujo as\u00ed al hombre com\u00fan como v\u00edctima socioecon\u00f3mica, mientras que en la actualidad la victimizaci\u00f3n cultural es explotada principalmente por la derecha. El cambio comenz\u00f3 en Estados Unidos, donde el presidente Richard Nixon comenz\u00f3 a defender “la mayor\u00eda silenciosa” a fines de la d\u00e9cada de 1960. Un caso cl\u00e1sico de polarizaci\u00f3n. Aquellos a quienes les gustaba pensar en s\u00ed mismos como ordinarios sab\u00edan qu\u00e9 enemigo com\u00fan estaba creando Nixon aqu\u00ed: la \u00e9lite progresista de pelo largo que protest\u00f3 por la Guerra de Vietnam y quer\u00eda dar a los estadounidenses negros los mismos derechos civiles.\n <\/p>\n \n El entonces l\u00edder de VVD, Hans Wiegel, fue el primero en darse cuenta de esto, dice Menno Hurenkamp. De repente empez\u00f3 a presentar al trabajador de la carretera y al fontanero jordano como portavoces.\n <\/p>\n \n Sin embargo, en los Pa\u00edses Bajos hay primero un silencio. En los a\u00f1os ochenta, el hombre com\u00fan ya casi no se discut\u00eda en la C\u00e1mara.\n <\/p>\n Le echas la culpa de eso a un programa de televisi\u00f3n: Pisa<\/i> por Henk Spaan y Harry Vermeegen, quienes tambi\u00e9n fueron a ‘buscar’ al hombre com\u00fan y se burlaron de \u00e9l. \u00bfEso realmente tuvo tanto impacto? \n Hurenkamp: ‘Solo quedaban dos canales de televisi\u00f3n. Hasta nuevo aviso, son la explicaci\u00f3n y alguien m\u00e1s puede comprobarlo. Las personas que originalmente hablaban con amor y preocupaci\u00f3n por el hombre com\u00fan tambi\u00e9n se hab\u00edan vuelto m\u00e1s ambivalentes. Porque el hombre com\u00fan tambi\u00e9n result\u00f3 ser conservador. Eso no sali\u00f3 bien.\n <\/p>\n Eso demuestra la arrogancia de la izquierda, sabiendo lo que es mejor para el pueblo. \n Duyvendak: ‘Tambi\u00e9n me gusta la forma en que sale del gr\u00e1fico. Ese per\u00edodo paternalista y luego un per\u00edodo de decepci\u00f3n, entonces no hay mucho que decir sobre lo ordinario. Y luego la popularidad del hombre com\u00fan resurge a trav\u00e9s de la derecha radical y el concepto adquiere un significado completamente diferente.’\n <\/p>\n Con la derecha radical, el hombre com\u00fan se convierte en ‘un soldado de a pie del nativismo’, escribes, en la variante m\u00e1s extrema, temeroso de la ‘repoblaci\u00f3n’. \n Duyvendak: ‘Holanda no es original en esto, se puede ver en el debate estadounidense. El nativismo siempre es fuerte en pa\u00edses donde los inmigrantes llegan en grandes cantidades. En Francia tienes ‘reemplazo’. Mientras que las personas eventualmente se vuelven a mezclar en todo tipo de formas para formar una sola sociedad. Considerar esto como ‘tomar el control’ o ‘repoblar’ solo es posible si se asume que los holandeses negros son y seguir\u00e1n siendo completamente diferentes de los blancos’.\n <\/p>\n La poblaci\u00f3n es un concepto racista. \n Duyvendak: ‘Ciertamente, por eso fue tab\u00fa durante mucho tiempo. Pero eso parece haber desaparecido por completo ahora.\n <\/p>\n Lo contrario es abrazar la ‘superdiversidad’. T\u00fa tampoco apruebas eso. \n Duyvendak: ‘Porque hay un gran aprecio por la diferencia, pero tambi\u00e9n un error de juicio sobre el hecho de que muchos grupos se est\u00e1n convirtiendo en parte de la corriente principal una y otra vez. Las cifras muestran que la corriente principal en los Pa\u00edses Bajos est\u00e1 bastante abierta a los inmigrantes. Y los inmigrantes tambi\u00e9n se est\u00e1n convirtiendo cada vez m\u00e1s en la corriente principal. Cada encuesta de la Oficina de Planificaci\u00f3n Social y Cultural muestra que la integraci\u00f3n va sorprendentemente bien, y las ni\u00f1as inmigrantes ya est\u00e1n casi mejor que las ni\u00f1as nativas en la escuela. Ese es el amplio ya menudo lento proceso sociol\u00f3gico de integraci\u00f3n. Los partidos pol\u00edticos radicales no est\u00e1n del todo abiertos a esto y est\u00e1n enojados porque las diferencias que quedan entre los grupos no desaparecer\u00e1n inmediatamente ma\u00f1ana. Debido a su prisa, no ven c\u00f3mo las instituciones eficaces de los Pa\u00edses Bajos est\u00e1n ayudando a las minor\u00edas. ‘\n <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo? \u00bfSolo para las personas que no lo ven as\u00ed desde el asunto de la asignaci\u00f3n? \n Duyvendak: ‘El estado de bienestar holand\u00e9s todav\u00eda funciona muy bien: la mayor\u00eda de los holandeses reciben apoyo del estado, ya sean estudiantes, inquilinos, propietarios de viviendas o jubilados. Holanda sigue siendo una gran m\u00e1quina de redistribuci\u00f3n. Podr\u00eda ser m\u00e1s justo, pero nuestra burocracia en general funciona bien. Muy bien para hacernos enojar con el asunto de la mesada, porque ah\u00ed hay discriminaci\u00f3n. Pero esa ira tambi\u00e9n se basa en un valor compartido: que queremos igualdad.’\n <\/p>\n Paul Scheffer y su ensayo El teatro multicultural<\/i> de hace m\u00e1s de veinte a\u00f1os lo est\u00e1n pasando mal contigo. \n Duyvendak: ‘Scheffer no era lo suficientemente consciente de esta integraci\u00f3n, \u00e9l mismo lo admiti\u00f3 m\u00e1s tarde. Dijo: las diferencias entre las personas est\u00e1n aumentando debido a la multiculturalidad y eso tiene que ver principalmente con la religi\u00f3n. Ha culturalizado enormemente el debate sobre la ciudadan\u00eda y juzg\u00f3 mal que las cosas iban muy bien en los Pa\u00edses Bajos en ese momento: \u00a1el porcentaje de desempleados entre los inmigrantes hab\u00eda ca\u00eddo un 40 por ciento en cuatro a\u00f1os! Scheffer no ten\u00eda idea de en qu\u00e9 contexto socioecon\u00f3mico estaba describiendo su problema: la integraci\u00f3n constante de los inmigrantes.\n <\/p>\n Escribes que lo ordinario ha sido culturalizado, mientras que es mejor volver a hacer ‘socioecon\u00f3mico normal’. \u00bfC\u00f3mo? \n Hurenkamp: ‘Culturalizado, el rey est\u00e1 aplaudiendo por cuidado. Si bien tambi\u00e9n podr\u00eda haber dicho: cualquiera que tenga que levantar maletas en Schiphol tambi\u00e9n recibir\u00e1 un trabajo permanente y una asignaci\u00f3n por peligrosidad. Eso es normal desde un punto de vista socioecon\u00f3mico.’\n <\/p>\n ![\"Imagen](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/1665859538_737_Las-muchas-formas-del-hombre-comun-en-los-Paises-Bajos.8.jpeg\")
<\/p>\n<\/figure>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n![\"Estatua](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/1665859538_339_Las-muchas-formas-del-hombre-comun-en-los-Paises-Bajos.8.jpeg\")
<\/p>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n![\"Menno](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/1665859538_370_Las-muchas-formas-del-hombre-comun-en-los-Paises-Bajos.8.jpeg\")
<\/p>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n![\"Imagen](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/1665859539_22_Las-muchas-formas-del-hombre-comun-en-los-Paises-Bajos.8.jpeg\")
<\/p>\n<\/figure>\n