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El escritor es un autor y cineasta nacido en Ir\u00e1n.<\/em><\/p>\n Cuando ten\u00eda 13 a\u00f1os en Teher\u00e1n en 2001, hice campa\u00f1a por el derecho a quitarnos el velo en la escuela. Discut\u00ed con mi director que, dado que era una instituci\u00f3n solo para ni\u00f1as, \u00bfpor qu\u00e9 debemos ocultar nuestro cabello? Incluso le\u00ed un art\u00edculo sobre cu\u00e1n esencial era la vitamina D para mi grupo de edad. El director cedi\u00f3. Montaron una gruesa cortina en la entrada, ya partir de ah\u00ed nos quitamos los cobertores de cabello al llegar. <\/p>\n Pero ella era una excepci\u00f3n. El tema del hiyab tiene menos que ver con sus connotaciones religiosas y m\u00e1s con el control. Se ha utilizado como arma desde la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica de 1979. Ahora, 20 a\u00f1os despu\u00e9s de mi peque\u00f1a victoria, videos virales capturan a j\u00f3venes iran\u00edes quemando sus pa\u00f1uelos en la cabeza, insultando las fotos del l\u00edder supremo y gritando muerte al dictador. . . en las instalaciones de la escuela. Incluso con la amenaza de expulsi\u00f3n o arresto. Esta generaci\u00f3n, aparentemente, ya no tiene miedo. <\/p>\n Recientemente, las j\u00f3venes han podido hacer m\u00e1s con menos repercusiones, en comparaci\u00f3n con los primeros d\u00edas despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n. Pero estos peque\u00f1os signos de progreso a veces dan la ilusi\u00f3n de libertad. En el fondo, la ideolog\u00eda pol\u00edtica del estado nunca se puso al d\u00eda con las demandas de la sociedad. La polic\u00eda de la moralidad es una manifestaci\u00f3n de este retraso: una organizaci\u00f3n draconiana y omnisciente cuyo trabajo es hacerte sentir como si nunca hubieras dejado la escuela. Esta es la organizaci\u00f3n que arrest\u00f3 a Mahsa Amini, una ni\u00f1a iran\u00ed-kurda de 22 a\u00f1os que visitaba Teher\u00e1n, cuya muerte bajo custodia provoc\u00f3 todo este movimiento. <\/p>\n Desde el comienzo de la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica, el hiyab fue uno de los \u201cpilares\u201d del nuevo r\u00e9gimen. Para los sistemas totalitarios, una identidad visual congruente env\u00eda un mensaje poderoso: todos piensan lo mismo. Si los uniformes son una fantas\u00eda autoritaria, entonces la libertad de elegir c\u00f3mo te presentas es un desaf\u00edo directo. <\/p>\n El hiyab obligatorio ha pasado por muchas iteraciones en la historia iran\u00ed. En 1936, Reza Shah Pahlavi, inspirado por Ataturk de Turqu\u00eda, emiti\u00f3 un decreto para que todas las mujeres se quitaran el hiyab en un contundente y controvertido intento de modernizaci\u00f3n. M\u00e1s de 40 a\u00f1os despu\u00e9s, el ayatol\u00e1 Jomeini introdujo el hiyab obligatorio como una forma de pintar una nueva est\u00e9tica para la nueva rep\u00fablica isl\u00e1mica. Una vez m\u00e1s, las mujeres no formaron parte de esa decisi\u00f3n. <\/p>\n Durante los \u00faltimos 43 a\u00f1os, las mujeres iran\u00edes han continuado superando los l\u00edmites de lo que deber\u00edan ser. Alrededor del 60 por ciento de los graduados universitarios de Ir\u00e1n son mujeres; est\u00e1n activos en la fuerza laboral, recorren el mundo en competencias deportivas, van a raves y toman el sol en sus azoteas, est\u00e1n en bandas clandestinas y trabajan en medicina: est\u00e1n en l\u00ednea, informados, son contempor\u00e1neos y no temen ser vistos. Por supuesto, esto no es todo para las mujeres: hay conservadores que hacen campa\u00f1a por el hiyab obligatorio y directoras que nunca habr\u00edan estado de acuerdo con mi yo m\u00e1s joven. Pero cada vez m\u00e1s, los que exigen un cambio est\u00e1n dispuestos a correr grandes riesgos al expresar su descontento. <\/p>\n Incluso durante la revoluci\u00f3n de 1979, las mujeres iran\u00edes protestaron por el decreto sobre el hiyab de Khomeini: corearon \u201cno tuvimos una revoluci\u00f3n, para retroceder en el tiempo\u201d. Desde entonces, les han dicho en repetidas ocasiones que hay causas \u201cm\u00e1s pertinentes\u201d por las que luchar, y que el asunto del hiyab vendr\u00e1 despu\u00e9s. Ciertamente hay muchas otras leyes arcaicas: el aborto es un delito, las leyes de divorcio y custodia est\u00e1n todas a favor de los hombres, las mujeres no pueden ser juezas ni salir del pa\u00eds sin el permiso de su esposo o padre. <\/p>\n Y, sin embargo, ahora estamos presenciando las protestas antigubernamentales m\u00e1s grandes en la historia de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n, cruzando l\u00edneas \u00e9tnicas y de clase. Los hombres han seguido a sus hermanas, esposas o madres a la calle. El disenso se est\u00e1 filtrando en la sociedad de diferentes maneras: una anciana comprando pan sin su hiyab, estudiantes universitarios que no se presentan a clase, tiendas cerrando, hashtags que son tendencia en Twitter, la televisi\u00f3n estatal siendo pirateada durante unos segundos, grafiteros que etiquetan pueblos con nombres de los que han sido asesinados. Y aunque todos los d\u00edas se crean consignas diferentes, \u201cMujer, vida, libertad\u201d sigue siendo el coraz\u00f3n palpitante del movimiento.<\/p>\n Esta no es la primera protesta masiva en Ir\u00e1n. En 1999, hubo manifestaciones estudiantiles generalizadas bajo el entonces presidente Mohammad Khatami. En 2009, estall\u00f3 la revoluci\u00f3n verde cuando el p\u00fablico rechaz\u00f3 las supuestas elecciones fraudulentas. Los disturbios de 2017 y 2019 se centraron principalmente en una econom\u00eda enferma posterior a la sanci\u00f3n. Ahora, los c\u00e1nticos van dirigidos al l\u00edder supremo y al propio r\u00e9gimen. Incluso la televisi\u00f3n estatal de Ir\u00e1n ofreci\u00f3 un debate (relativamente bilateral) sobre el concepto de polic\u00eda moral. Algunos funcionarios expresaron que tal vez el hiyab pueda ser una elecci\u00f3n personal, mientras que otros est\u00e1n a favor de continuar con las medidas en\u00e9rgicas. Pero los iran\u00edes y las mujeres iran\u00edes llevan mucho tiempo librando esta lucha. Y a\u00fan no ha terminado.<\/p>\n<\/div>\n