Cuando Bruno Latour sobrevol\u00f3 Groenlandia a principios de 2017, vio algo inusual. Hab\u00eda venido a maravillarse ante la espectacular masa de hielo. Pero ahora parec\u00eda como si quisiera enviarle un mensaje. El hielo derretido hab\u00eda tomado la forma de ‘El Grito’, la famosa pintura de Edvard Munch. <\/p>\n
Latour r\u00e1pidamente agarr\u00f3 su celular para capturar la imagen. Al mismo tiempo, se dio cuenta de que su presencia all\u00ed era parte del problema. El co2<\/sub> quien expuls\u00f3 su avi\u00f3n provoc\u00f3 un calentamiento que derriti\u00f3 el hielo.<\/p>\n Se podr\u00eda decir que el pensamiento de Bruno Latour, fallecido la noche del s\u00e1bado a los 75 a\u00f1os, se concentra en este momento. Por un lado, est\u00e1 la constataci\u00f3n de que hemos entrado en una nueva era: el Antropoceno. En esto, el hombre ya no puede colocarse fuera de la realidad que lo rodea. \u00c9l est\u00e1 en medio de eso. Sus acciones tienen un impacto directo sobre el clima y, en particular, sobre la biodiversidad. <\/p>\n <\/p>\n \t\tLeer tambi\u00e9n esta entrevista con Latour de 2017<\/strong> Al mismo tiempo, vuelve la noci\u00f3n de conectividad, un eco del pensamiento temprano de Latour conocido como ‘teor\u00eda de la red del actor’. No s\u00f3lo las personas o los animales cuentan como actores, sino tambi\u00e9n las cosas. Un hospital era una red de actores, pero el Mar del Norte tambi\u00e9n pod\u00eda serlo. O la crisis del coronavirus. <\/p>\n As\u00ed, Latour desafi\u00f3 la idea de la modernidad que data del siglo XVII -acostumbrada, cuando se hab\u00eda vuelto, a pensar en t\u00e9rminos de categor\u00edas separadas y contradicciones (‘naturaleza’, ‘cultura’, ‘capitalismo’, ‘la naci\u00f3n’, ‘ neoliberalismo’). <\/p>\n El propio Latour prefiri\u00f3 mantenerse elusivo, adverso al reduccionismo filos\u00f3fico como era. \u00c9l era accesible. Quien lo visitaba en su apartamento cerca del Sena lo encontraba considerado e ingenioso. Impecablemente vestido con una de sus chaquetas de tweed de llamativos colores. Sobre un aparador una foto de Cop\u00e9rnico, el astr\u00f3nomo que tom\u00f3 la tierra del centro del universo.<\/p>\n Si hay una l\u00ednea roja en su pensamiento amplio, es su capacidad para aportar constantemente nuevas perspectivas, para causar sesgos en el pensamiento existente sobre las personas, el conocimiento y la tierra, y hacerlo siempre con gran entusiasmo. <\/p>\n Al hacerlo, Latour a menudo era un poco bromista y, a veces, era malinterpretado, como con la provocaci\u00f3n de que los microbios no exist\u00edan antes de que Louis Pasteur los descubriera. Fue err\u00f3neamente confundido con un relativista o posmodernista, calificaciones que \u00e9l mismo aborrec\u00eda. En la d\u00e9cada de 1990, esto aument\u00f3 durante las llamadas ‘Guerras de la ciencia’. Si Latour realmente cre\u00eda que los hechos cient\u00edficos eran ‘construcciones sociales’, argument\u00f3 el fil\u00f3sofo y antiposmodernista Alan Sokal, \u00bfpor qu\u00e9 no vino y lo demostr\u00f3 saltando por la ventana del piso 21?<\/p>\n Esa cr\u00edtica no impidi\u00f3 que Latours se midiera en listas de citas cient\u00edficas con pensadores ic\u00f3nicos como Foucault e incluso Marx. Y si es cierto que vivimos en el Antropoceno, una era en la que la humanidad misma se ha convertido en una fuerza geol\u00f3gica, entonces Latour puede ser considerado el pensador de esa \u00e9poca y del nuevo ‘R\u00e9gimen clim\u00e1tico’. <\/p>\n Bruno Latour naci\u00f3 en 1947 como descendiente de una familia vin\u00edcola de la regi\u00f3n de Borgo\u00f1a. Fue enviado a un prestigioso liceo de Par\u00eds y estudi\u00f3 en las universidades de Dijon, Tours y Par\u00eds en la d\u00e9cada de 1970. Despu\u00e9s de graduarse, ense\u00f1\u00f3 desde 1982 en la reconocida escuela de ingenier\u00eda \u00c9cole des Mines (conocida simplemente como ‘Mines’), y desde 2006 en el Institut d’\u00c9tudes politiques (‘Sciences Po’), donde se socializa la \u00e9lite administrativa y pol\u00edtica francesa. y educado<\/p>\n <\/p>\n \t\tLeer tambi\u00e9n esta revisi\u00f3n (cuatro bolas) de 2018 <\/strong> Como soci\u00f3logo y fil\u00f3sofo, Latour r\u00e1pidamente se hizo un nombre con estudios sobre c\u00f3mo se producen los resultados de la investigaci\u00f3n en un laboratorio (Vida de laboratorio<\/em>1979) y sobre la difusi\u00f3n social del conocimiento cient\u00edfico (La pasteurizaci\u00f3n de Francia<\/em>, 1984). Los hechos, argumenta Latour, no est\u00e1n listos para ser ‘descubiertos’, son producidos por cient\u00edficos en colaboraci\u00f3n. Surgen de conexiones en la realidad, como muestra Arjen Kleinherenbrink en su introducci\u00f3n al pensamiento de Latour. La construcci\u00f3n del mundo<\/em> (Auge, 2022). Cuanto m\u00e1s s\u00f3lidas sean esas conexiones, m\u00e1s f\u00e1ctica ser\u00e1 la declaraci\u00f3n. Por lo tanto, los cient\u00edficos se esfuerzan mucho por “encajar” los hechos en una teor\u00eda, y los factores sociales tambi\u00e9n juegan un papel en esto. Pero Latour no afirm\u00f3 que, por ejemplo, antes de Newton no existiera la gravedad o que su origen social determinara el “descubrimiento” de la gravedad. Y, por supuesto, reconoci\u00f3 que las personas pod\u00edan contraer o transmitir una enfermedad infecciosa contagiosa incluso antes de Pasteur.<\/p>\n Entonces, \u00bfqu\u00e9 dijo acerca de la ciencia? Con sus estudios sociol\u00f3gicos, seg\u00fan Kleinherenbrink, Latour \u201cquer\u00eda contribuir a la realidad de los hechos mostrando una y otra vez que las expresiones cient\u00edficas est\u00e1n firmemente arraigadas en cadenas verificables e irreversibles de instrumentos y protocolos cuidadosamente coordinados\u201d. <\/p>\n A lo largo de su dilatada carrera, Latour se movi\u00f3 con gran soltura por diversas disciplinas cient\u00edficas y colabor\u00f3 \u200b\u200bcon teatristas, fil\u00f3sofos pol\u00edticos, dise\u00f1adores gr\u00e1ficos, activistas medioambientales, soci\u00f3logos y cart\u00f3grafos. Siempre supo c\u00f3mo unir a \u00e9l a las nuevas generaciones.<\/p>\n Esto se hizo evidente cuando pronunci\u00f3 la conferencia inaugural en el instituto Sciences Po poco antes del estallido de la crisis del coronavirus. Escuchando sin aliento a los estudiantes de primer a\u00f1o, les dijo que eran la primera generaci\u00f3n que Pol\u00edtica de la Terre<\/em> entrar\u00eda en el negocio, ‘Pol\u00edtica de la Tierra’. Una nueva disciplina que luego escribi\u00f3 en un libro corto (traducido como ‘\u00bfD\u00f3nde podemos aterrizar?<\/em>‘) deline\u00f3 los contornos. <\/p>\n <\/p>\n \t\tLeer tambi\u00e9n esta revisi\u00f3n (cuatro bolas) de 2021<\/strong> Su punto fue que aprendimos a convertirnos en ‘terr\u00edcolas’. Latour quer\u00eda ofrecer una alternativa a lo que consideraba conceptos binarios obsoletos como ‘local’ y ‘global’. Tambi\u00e9n tuvimos que dejar de centrarnos en t\u00e9rminos como ‘crecimiento’ o ‘producci\u00f3n’, y centrarnos en nociones como ‘habitabilidad’ y ‘habitabilidad’.<\/p>\n Esto estaba en l\u00ednea con la direcci\u00f3n que ya hab\u00eda tomado en la d\u00e9cada de 1990. En 1994, Latour public\u00f3 un ensayo controvertido, El parlamento de las cosas<\/em>. Es un intento de lograr una democracia alternativa, en la que tambi\u00e9n est\u00e9n representados \u00e1reas como la selva amaz\u00f3nica y todos los actores humanos y no humanos que viven en ella: pueblos ind\u00edgenas, bot\u00e1nicos, edaf\u00f3logos, pero tambi\u00e9n la industria maderera y finalmente la \u00e1rboles mismos. <\/p>\n Era la \u00e9poca en que Latour se maravill\u00f3 del triunfo del pensamiento de mercado. \u201cFue completamente ignorado por su poder destructivo\u201d, dijo al canal de televisi\u00f3n franc\u00e9s Arte en la primavera de 2022. El socialismo tampoco hab\u00eda prestado atenci\u00f3n al entorno de vida. \u201c\u00bfPara qu\u00e9 fue realmente el siglo XX?\u201d el se pregunt\u00f3. “Ella ha barrido el tema ecol\u00f3gico debajo de la alfombra”. que deb\u00eda volver al centro del debate pol\u00edtico y social.<\/p>\n En muchos sentidos, eso tambi\u00e9n est\u00e1 sucediendo o ya sucedi\u00f3. Ning\u00fan puerto, zona residencial, explotaci\u00f3n ganadera o zona industrial puede escapar a las discusiones sobre ecolog\u00eda. El aumento de las inundaciones, los incendios forestales, los huracanes y las sequ\u00edas ha llevado a una conciencia generalizada de que se necesita una transformaci\u00f3n profunda en la relaci\u00f3n humana con el planeta.<\/p>\n Latour vio en esto una mutaci\u00f3n del mundo tal como lo conocemos. De un mundo industrial a uno consciente de sus limitaciones. Se refiri\u00f3 a la novela de Kafka para este la Verwandlung,<\/em> en el que un joven descubre que se ha transformado en un escarabajo negro gigante mientras duerme. No tiene m\u00e1s remedio que ponerse de pie y arrastrar la pesada armadura con \u00e9l. <\/p>\n As\u00ed es como Latour nos adentra m\u00e1s en el siglo XXI. Con una imagen ominosa de ese maldito vig\u00e9simo; un siglo que tambi\u00e9n produjo un Bruno Latour. <\/p>\n<\/p><\/div>\n
\n<\/span><\/p>\nChaquetas de tweed de colores<\/h2>\n
El conocimiento cient\u00edfico<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/1665315615_989_Bruno-Latour-queria-que-aprendieramos-a-convertirnos-en-terricolas.jpg\")
<\/p>\n
\n<\/span><\/p>\nNuevas generaciones<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/1665315615_586_Bruno-Latour-queria-que-aprendieramos-a-convertirnos-en-terricolas.jpg\")
<\/p>\n
\n<\/span><\/p>\nescarabajo gigante<\/h2>\n