“S<\/span>aman Abbas y Mahsa Amini eran dos j\u00f3venes vitales y rebeldes contra el sistema que las oprim\u00eda. El sistema que los oprim\u00eda tiene, en ambos casos, una matriz patriarcal muy fuerte\u00bb. Pero son, por supuesto, dos historias diferentes. “La muerte de Saman ocurri\u00f3 dentro de una familia.<\/strong>. Sacudido por un padre que operaba en su propia lectura del Islam. Una interpretaci\u00f3n del Islam, que no es el Islam<\/strong>\u00bb, explica Renata Pepicelli, profesora de Historia isl\u00e1mica y pa\u00edses isl\u00e1micos<\/span><\/span>yo aUniversidad de Pisa. “Mahsa Amini, por otro lado, fue asesinado por la polic\u00eda moral de un estado teocr\u00e1tico chi\u00edta como Ir\u00e1n.<\/strong>: no del islam sino del sistema de poder de un estado\u00bb, explica Marisa Iannucci, islam\u00f3loga feminista.<\/span><\/span><\/p>\n Saman Abbas, de 18 a\u00f1os, fue sujetada por los primos Ikram Ijaz y Nomanhulaq Nomanhulaq, lo que permiti\u00f3 que su t\u00edo Danish Hasnain la estrangulara. La madre, Nazia Shaheen, en medio de un ataque de l\u00e1grimas, se separ\u00f3 de su esposo, Shabbar Abbas. Un hombre misterioso habr\u00eda ayudado a terminarlo, meti\u00f3 el cuerpo en un costal, lo carg\u00f3 en una bicicleta y luego, despu\u00e9s de tenerlo despedazado, t\u00edralo al Po. Ocurri\u00f3 en Novellara, Reggio Emilia, el 30 de abril de 2021. Las leyes pakistan\u00edes no contemplan el feminicidio. \u201cPero en el pa\u00eds de origen de la familia de Saman Abbas, los matrimonios arreglados y forzados, para hombres y mujeres, son bastante frecuentes\u201d, contin\u00faa Iannucci. \u201cComo es la pr\u00e1ctica en Bangladesh o India, que ni siquiera es un pa\u00eds musulm\u00e1n. Con esta mentalidad, el padre de la ni\u00f1a enfrent\u00f3 la rebeli\u00f3n de su hija contra el novio que hab\u00eda elegido para ella\u00bb. Para aquellos que emigran de adultos, los estilos de vida occidentales son un verdadero y continuo shock: “Los padres de ni\u00f1as como Saman viven con el cuerpo en Italia y con la cabeza en su pa\u00eds de origen, a menudo llevando su moral al extremo.<\/strong>\u00bb, explica el islam\u00f3logo Iannucci.<\/p>\n No hay justificaci\u00f3n posible para el crimen, por supuesto. \u201cSer\u00eda un error atribuir la responsabilidad a la religi\u00f3n. La religi\u00f3n es s\u00f3lo un aspecto de la cultura de las personas.<\/strong>\u00bbContin\u00faa Iannucci. “Y la del se\u00f1or Abbas era una cultura sexista y violenta.<\/strong>Se hace eco de Pepicelli. Vale la pena recordar que en Italia muere una mujer cada tres d\u00edas, feminicidios que muchas veces pueden ser considerados asesinatos por honor (el honor de los maridos traicionados y los novios abandonados u ofendidos por el comportamiento de la “amada”).<\/p>\n Pero tambi\u00e9n vale la pena mencionar que la norma sobre el asesinato por honor fue abolida de nuestro c\u00f3digo penal reci\u00e9n en 1981<\/strong>. Junto con la de los llamados casamiento a la fuerza<\/b>, que efectivamente borraba la culpa de quien violaba a una mujer si luego se casaba con ella. En resumen, es anteayer.<\/p>\n Los soci\u00f3logos hablan de la Italia de un mosaico multi\u00e9tnico<\/strong>, explica Pepicelli. Es decir, un panorama variado, compuesto y en evoluci\u00f3n. \u201cSi la emigraci\u00f3n marroqu\u00ed data de los a\u00f1os 80 y 90 y es por tanto hist\u00f3rica para nuestro pa\u00eds, la de pa\u00edses como Pakist\u00e1n y Bangladesh es reciente\u201d. Las comunidades son muy cerradas, hay muchos m\u00e1s hombres que mujeres y vienen por motivos de trabajo, sin siquiera un gran inter\u00e9s en dialogar con otras comunidades musulmanas. “Guardianas de los valores tradicionales, en estos casos, son las mujeres, las madres: lo que descansa sobre sus hombros es una carga enorme<\/strong>. Y as\u00ed lo demuestra la historia de la madre de Saman, que no supo ser c\u00f3mplice de su hija y s\u00ed fue testigo mudo de su muerte\u00bb, concluye Pepicelli.<\/p>\n Pero Saman supo y sufri\u00f3 por ser ni\u00f1a en el equilibrio entre dos mundos, el de la cultura de origen, e Italia. \u201cY, entre los dos mundos, hab\u00eda elegido Italia, hab\u00eda dejado a su familia\u201d, explica Pepicelli. \u201cYo creo que si hubiera tenido los papeles en regla, si hubiera sido italiana, s\u00ed.y si hubiera tenido una red de apoyo m\u00e1s cuidadosa, no regresar\u00eda a la casa de sus padres y estar\u00eda viva<\/strong>“. En definitiva, para el cap\u00edtulo \u201cc\u00f3mo evitar que tales historias se repitan\u201d, nuestras instituciones y nuestros servicios sociales tambi\u00e9n tienen cierta responsabilidad en esta tr\u00e1gica historia.<\/p>\n Por otro lado, las comunidades musulmanas italianas. La condena a las pr\u00e1cticas que no respetan los derechos de las mujeres tal como los entendemos en nuestro pa\u00eds debe ser un\u00e1nime y contundente, y cotidiana. Ucooi lo hizo, en junio de 2021, cuando emiti\u00f3 una fatwa contra los matrimonios forzados en el Islam<\/strong><\/a>.<\/p>\n \u201cPersonalmente, no tengo mucha fe en los l\u00edderes de las comunidades musulmanas, pertenecen a generaciones pasadas\u201d, explica Iannucci. \u00abCreo en cambio que la verdad El Islam de la di\u00e1spora, capaz de conciliar los valores europeos con el Islam, ser\u00e1 construido por j\u00f3venes y mujeres<\/strong>“.<\/p>\n \u00abMe parece muy interesante\u00bb, se hace eco Pepicelli, \u00abun proyecto como Aisha, que pretende ayudar a las mujeres musulmanas v\u00edctimas de violencia y discriminaci\u00f3n desde dentro de la comunidad isl\u00e1mica. En general, son muchos j\u00f3venes musulmanas capaces de mantener unidos dos mundos diferentes, y de construir otros, hermosos<\/strong>“.<\/p>\n Los nombres de Sumaya Abdel Qader<\/strong>nacido en Perugia de madre y padre jordano-palestino<\/strong>, licenciada en Biolog\u00eda, en Mediaci\u00f3n Ling\u00fc\u00edstica y Sociolog\u00eda en Mil\u00e1n. Casada, con tres hijos, en 2016 se convirti\u00f3 en la primera concejala musulmana de Mil\u00e1n (entre sus libros, Llevo el velo, amo a la reina<\/em>Sonzogno, que es tambi\u00e9n el t\u00edtulo de un docu-film en el que particip\u00f3 la propia Sumaya<\/a>Y lo que tenemos en mente<\/em>Mondadori<\/a>).<\/p>\n del periodista Karima Moual<\/strong><\/a>madre de Jamila y Carlo Karim<\/strong>pol\u00edglota que, entre otras cosas, realiz\u00f3 el documental Haram (pecado)<\/em>, que cuenta historias de ni\u00f1as musulmanas en Italia. o el paquistan\u00ed sabika sha povia, <\/strong><\/a>nacido en Roma en 1986 de padres paquistan\u00edes<\/strong>, periodista y videasta. L<\/span>trabaja con la agencia de la ONU para los refugiados palestinos y el Comit\u00e9 3 de octubre,<\/i><\/a> que trabaja con las escuelas europeas para construir una idea diferente de la inmigraci\u00f3n (el nombre, el 3 de octubre recuerda la muerte de 368 personas frente a las costas de Lampedusa). <\/span><\/p>\n Queman el velo en la plaza, se cortan el pelo frente a las c\u00e1maras y \u201chacen cola\u201d, y para ello acaban asesinados de seis tiros en el pecho, la cara y el cuello. Lo que est\u00e1n haciendo las mujeres en Ir\u00e1n, visto desde aqu\u00ed, tiene sabor a revoluci\u00f3n. Desencadenada por la muerte de Mahsa Amini, de 22 a\u00f1os, reducida a coma por la polic\u00eda iran\u00ed porque no llevaba el velo correctamente, dej\u00f3 demasiado pelo a la vista.<\/p>\n \u201cEn realidad, estas \u00faltimas manifestaciones contra el velo vienen despu\u00e9s de meses de protestas contra la crisis econ\u00f3mica, por la democracia, por el pan y por la libertad\u201d, explica Pepicelli. O sea, nos golpean en el coraz\u00f3n los gestos de las mujeres y su grito de rabia pero hay toda una poblaci\u00f3n en la plaza, y en la c\u00e1rcel, peleando. Una poblaci\u00f3n que, c\u00edclicamente, intenta rebelarse y subvertir un sistema liberticida: desde la \u201crevoluci\u00f3n verde\u201d de 2009 contra las elecciones ama\u00f1adas por Mahmoud Ahmadinejad hasta el movimiento de protesta de 2019, con cientos de v\u00edctimas.<\/p>\n Nuevamente, si las manifestaciones tuvieron lugar en todo Ir\u00e1n, no es casualidad que se concentraran sobre todo en Rojhilat (Kurdist\u00e1n bajo administraci\u00f3n iran\u00ed). Mahsa en realidad se llamaba Jina y era kurda.<\/strong>: su nombre hab\u00eda sido “persianizado”. El problema de las minor\u00edas \u00e9tnicas en el pa\u00eds se suma a los dem\u00e1s, de manera explosiva.<\/p>\n No solo, “el movimiento anti-velo ha estado recorriendo Ir\u00e1n durante muchos a\u00f1os<\/strong>. Y m\u00e1s ahora, por supuesto, el tema no es el velo en s\u00ed, sino la obligaci\u00f3n de llevarlo impuesta por polic\u00eda moral\u201d. Se trata de patrullas, de las cuales cuatro son hombres y dos mujeres vestidos con chador cuya tarea es la “promoci\u00f3n de la virtud y la prevenci\u00f3n del vicio”.<\/strong> Tambi\u00e9n pueden culpar a los hombres por una barba demasiado larga, pero sobre todo cuidan a las mujeres. Detienen a quienes usan l\u00e1piz labial, botas, jeans rotos o faldas por poco tiempo. Pero sobre todo velan por el correcto uso del hiyab, el velo, que seg\u00fan la ley iran\u00ed, basada en una interpretaci\u00f3n de la sharia, debe cubrir todo el cabello.<\/p>\n “La oraci\u00f3n es un pilar del Islam, el velo no es<\/strong>. Es un acto de devoci\u00f3n que debe elegirse libremente para llevar\u201d, explica Iannucci, que lleva el velo todos los d\u00edas. Nacida en R\u00e1vena, se convirti\u00f3 al Islam por elecci\u00f3n propia hace 25 a\u00f1os. \u00abEl Cor\u00e1n dice que los creyentes se cubren para ser reconocidos como tales. As\u00ed como para los hombres existe un c\u00f3digo de vestimenta espec\u00edfico. Entonces puede interpretarse en un sentido pol\u00edtico, como lo hace el estado iran\u00ed. Pero tambi\u00e9n se puede utilizar para una elecci\u00f3n feminista. Me cubro para ser juzgada como ser humano y no por mis atributos femeninos\u00bb. La consigna, sin embargo, debe ser la libertad.\n<\/p>\n![\"En](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/Por-un-lado-la-historia-de-Saman-asesinada-por-su.jpg\" "\\"En")
\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\nSaman y el asesinato por honor<\/h2>\n
<\/strong><\/p>\n\nEl asesinato por honor, incluso en Italia<\/h2>\n
Uno, cien, mil inmigrantes<\/h2>\n
La responsabilidad de las instituciones italianas<\/h2>\n
Un islam europeo es posible<\/h2>\n
Los otros: Sumaya, Karima y Sabika<\/h2>\n
El Ir\u00e1n de Mahsa Amini y la ni\u00f1a del rabo<\/h2>\n
El tema no es el velo sino la obligaci\u00f3n de llevarlo<\/h2>\n