\n En el encierro de 2020, muchos buscaron La plaga negra. <\/i>Este cl\u00e1sico de la obra de Albert Camus sobre un brote de peste en Or\u00e1n es al mismo tiempo un conmovedor cuestionamiento de la solidaridad. Esto \u00faltimo tambi\u00e9n se aplica a la recientemente publicada Cr\u00f3nicas de Argelia <\/i>(1939-1958). La editorial Vleugels, especializada en sacar a la luz gemas literarias francesas ocultas, se atrevi\u00f3 a esta relativamente desconocida Cr\u00f3nicas argelinas <\/i>desde 1958 para ser accesible al p\u00fablico de habla holandesa. La traductora Eva Wissenburg ha entregado un texto ingenioso y modesto, con un extenso ep\u00edlogo. A su favor, el pensamiento original de Camus penetra sin problemas.\n <\/p>\n Sin dedo moralista \n los cr\u00f3nicas<\/i> contienen una selecci\u00f3n de art\u00edculos y textos sobre la Argelia francesa del per\u00edodo 1939-1958. El hilo com\u00fan en este diverso trabajo period\u00edstico es el ojo agudo de Camus y su visi\u00f3n profundamente humanista de la pr\u00e1ctica colonial. Los reportajes sociales que hizo como joven escritor y periodista en Cabilia en 1939 para el peri\u00f3dico progresista son apasionantes. Rep\u00fablica de Argel.<\/i> Central a esto es la amarga pobreza en la que vive la poblaci\u00f3n local. Sus descripciones de la hambruna le recorren el est\u00f3mago, efecto que lograr\u00eda m\u00e1s tarde el gran escritor argelino Mohammed Dib en su novela La casa grande <\/i>(1952).\n <\/p>\n \n El hecho de que los textos de m\u00e1s de ochenta a\u00f1os todav\u00eda causen tal impresi\u00f3n se debe en parte a que Camus no levanta el dedo moralista por ninguna parte. Sus reflexiones sobrias, apoyadas en cifras, nunca son lejanas, precisamente por su forma emp\u00e1tica de escribir. Limpia el suelo con el sistema colonial, pero tambi\u00e9n piensa en posibles soluciones que deber\u00edan seguir haciendo posible un futuro para \u00e1rabes y franceses.\n <\/p>\n \n La colecci\u00f3n muestra de manera conmovedora c\u00f3mo la cuesti\u00f3n colonial desgarraba cada vez m\u00e1s a Camus. Este franco-argelino nacido y criado est\u00e1 convencido de que el colonialismo est\u00e1 superado, pero a trav\u00e9s de su obra busca palabras que puedan conectar de forma permanente a la mayor\u00eda \u00e1rabe y la minor\u00eda europea.\n <\/p>\n La ‘casualidad de la sangre’ \n Con el estallido de la lucha independentista en 1954, Camus acaba en un laberinto existencial. Es un escritor de fama mundial, pero ni siquiera el Premio Nobel (1957) ayuda. Su llamamiento a un alto el fuego civil se pierde en la explosi\u00f3n de violencia con la que se estrangulan el independentismo, el ej\u00e9rcito franc\u00e9s y las milicias. Camus ha sido muy criticado por no haber elegido claramente la autodeterminaci\u00f3n del pueblo argelino. Su declaraci\u00f3n ‘Creo en la justicia, pero en lugar de la justicia defender\u00e9 a mi madre’ se hace eco de \u00e9l. Que esta frase se refiera a su aversi\u00f3n innata a la violencia elude a los cr\u00edticos.\n <\/p>\n \n En el cr\u00f3nicas <\/i>Camus condena la tortura del ej\u00e9rcito franc\u00e9s as\u00ed como el terrorismo ciego del frente de liberaci\u00f3n que inflige innumerables bajas civiles entre franceses y argelinos. Al respecto, escribe sobre la ‘casualidad de la sangre’ en la que cada uno se\u00f1ala el crimen del otro para exculparse. Como intelectual, Camus no est\u00e1 interesado en esto. Los argelinos no son solo asesinos; ni los colonos franceses son meros explotadores.\n <\/p>\n \n El tierno humanista se niega a elegir entre la izquierda moralizadora y la derecha patri\u00f3tica. Sostiene que los argelinos y los franceses “no deber\u00edan morir por separado, sino que deber\u00edan vivir juntos”. Inspirado en Mahatma Gandhi, aborda el odio y los prejuicios simplistas que solo exacerban el conflicto. Contin\u00faa esta ‘tarea de desintoxicaci\u00f3n’ hasta mediados de 1958. Para entonces, el conflicto est\u00e1 tan arraigado que decide no interferir m\u00e1s en el debate p\u00fablico. La publicaci\u00f3n de la cr\u00f3nicas<\/i> es su \u00faltimo grito de comprensi\u00f3n mutua y compasi\u00f3n.\n <\/p>\n La voz razonable \n El mensaje liberal-humanista de esta obra contrasta con el virulento neomarxismo de Frantz Fanon en El r\u00e9probo de la tierra<\/i> (1961). En el prefacio de esta ‘biblia del decolonialismo’, Jean-Paul Sartre justifica la violencia contra el gobernante colonial. A diferencia del intelectual parisino, Camus no cree en el poder creativo de los opuestos. No excluye a nadie, sino que busca soluciones que hagan justicia a todos los involucrados. Argelia se beneficia de una pol\u00edtica de recuperaci\u00f3n y no de penitencia. Solo si se hace justicia a todas las comunidades habr\u00e1 futuro para el pa\u00eds norteafricano.\n <\/p>\n \n Camus no est\u00e1 del todo solo en su petici\u00f3n de solidaridad. Su compa\u00f1ero de generaci\u00f3n Mouloud Feraoun, quien tambi\u00e9n escribi\u00f3 sobre la pobreza en Kabylie (Le fils du pauvre,<\/i> 1950), tambi\u00e9n aboga por un di\u00e1logo. Pero el maestro y escritor argelino es asesinado en 1961 por extremistas coloniales. Y Camus muere en un accidente automovil\u00edstico a principios de la d\u00e9cada de 1960. Con sus muertes, se extingue la voz razonable de que Argelia podr\u00eda haber ofrecido mucho m\u00e1s en la independencia de 1962.\n <\/p>\n \n Tal como La plaga negra <\/i>son los cr\u00f3nicas <\/i>m\u00e1s actual que nunca. El trato con el pasado colonial adolece de un manique\u00edsmo despreocupado y moralista. En lugar de culpa y penitencia, la s\u00faplica camusiana de conexi\u00f3n humana deber\u00eda ser m\u00e1s central. Ser cr\u00f3nicas <\/i>en cualquier caso ofrecer buenas ideas.\n <\/p>\n \n Albert Camus: Cr\u00f3nicas de Argelia (1939-1958). Traducido del franc\u00e9s por Eva Wissenburg. alas; 175 p\u00e1ginas; 24,50 \u20ac.\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n
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