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\n Johan Derksen volver\u00e1 a la televisi\u00f3n el pr\u00f3ximo lunes con Hoy por dentro<\/i>confirm\u00f3 a la ANUNCIO, <\/i>aunque el canal Talpa calific\u00f3 el reportaje de ‘prematuro’. El debate sobre el mot\u00edn de Derksen es a menudo sobre el esp\u00edritu de la \u00e9poca. Por ejemplo, el propio Derksen afirm\u00f3 que la an\u00e9cdota en cuesti\u00f3n sobre la vela deber\u00eda estar ‘situada en el tiempo’. Tambi\u00e9n el abogado que habl\u00f3 al d\u00eda siguiente en VI<\/i> habl\u00f3 de un zeitgeist cambiante, porque la legislaci\u00f3n sobre violaci\u00f3n se ha endurecido.\n <\/p>\n \n Estos comentarios pueden, de forma intencionada o no, dar la sensaci\u00f3n de que ahora estamos haciendo un esc\u00e1ndalo por cosas que antes eran perfectamente aceptables. En su columna en de Volkskrant <\/i>Paulien Cornelisse escribi\u00f3 que citar el zeitgeist cambiante parece una aprobaci\u00f3n (Voorpagina, 30 de abril).\n <\/p>\n conocimiento experiencial \n El esp\u00edritu de la \u00e9poca s\u00ed importa, argumentamos, porque da forma a c\u00f3mo vemos nuestras propias experiencias. Para aclarar esto, podemos consultar la obra de la fil\u00f3sofa inglesa Miranda Fricker. Ella introdujo el t\u00e9rmino injusticia epist\u00e9mica<\/i>\u2020 En otras palabras: conocimiento de la injusticia. Ella describe as\u00ed la injusticia que se le hace a alguien cuando no se toma en serio su conocimiento o experiencia. Por ejemplo, cuando el m\u00e9dico no toma en serio el conocimiento experiencial de un paciente.\n <\/p>\n \n una variante de injusticia epist\u00e9mica<\/i>que es particularmente relevante aqu\u00ed, se refiere a los llamados ‘injusticia hermen\u00e9utica’<\/i>\u2020 Esta forma de injusticia ocurre cuando no tienes acceso al lenguaje o conceptos para interpretar tu propia experiencia. Y sobre todo: poder calificarlo de injusto. Por ejemplo, una mujer embarazada que es despedida y que sigue culp\u00e1ndose de ello en los a\u00f1os siguientes. Entender que se trataba de un caso de discriminaci\u00f3n por embarazo le quita la duda y lo convierte en un problema social.\n <\/p>\n Experiencias molestas \n Muchas mujeres se han visto afectadas por el movimiento MeToo, o por los recientes esc\u00e1ndalos La voz<\/i>, empiezan a pensar en sus propias experiencias con el comportamiento sexualmente transgresor. Esto lleva a mujeres \u2013y hombres\u2013 a cuestionar experiencias pasadas e interpretarlas de manera diferente. Las experiencias molestas, de las que primero pens\u00f3 ‘esto es solo una parte’ o ‘por qu\u00e9 me siento tan mal por esto’, de repente aparecen bajo una luz diferente. Enfrentar que un evento no fue tan voluntario como hab\u00edas imaginado es un proceso doloroso. Esclarecedor, pero complicado.\n <\/p>\n \n Injusticia hermen\u00e9utica<\/i> Seg\u00fan Fricker, esto surge cuando las experiencias de (grupos de) personas no forman parte suficientemente del discurso social. Cuando obtienen menos espacio en peri\u00f3dicos, libros, televisi\u00f3n o en ciencia. Por lo tanto, sus experiencias permanecen bajo el radar de la ‘corriente principal’. Por lo tanto, no es casualidad que los movimientos de abajo hacia arriba como MeToo o Black Lives Matter a menudo nos ofrezcan una perspectiva diferente. Donde las mujeres sol\u00edan re\u00edrse a medias con Derksen, porque de lo contrario ‘no soportar\u00edan una broma’, afortunadamente ahora hay muchas m\u00e1s voces disidentes, porque las mujeres se hacen o\u00edr mucho m\u00e1s en el espacio p\u00fablico.\n <\/p>\n Movimientos sociales \n Sin grandes historias y sin representaci\u00f3n en el discurso social dominante, te quedas con una desagradable experiencia individual y una sensaci\u00f3n de alienaci\u00f3n de la sociedad. Esa experiencia es entonces un problema para el individuo, que se pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 reacciono tan violentamente? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 mal conmigo? Los movimientos sociales como MeToo indican el lenguaje o nombran esa experiencia, tal como lo hace la legislaci\u00f3n. Ambos dibujan una experiencia desde el \u00e1mbito personal, al \u00e9tico, y por ende al pol\u00edtico.\n <\/p>\n \n Eso es necesario para poder decir: no estuvo bien. Esto da reconocimiento de que su experiencia importa y puede ser parte del discurso social. Y eso te hace sentir mucho m\u00e1s parte de la sociedad. En ese sentido, este es un momento sumamente interesante: est\u00e1n entrando en el discurso social dominante experiencias y voces que sol\u00edan ser f\u00e1cilmente descartadas y cuya responsabilidad reca\u00eda en el individuo.\n <\/p>\n Tr\u00e1gico \n Qui\u00e9n sabe, Derksen puede experimentar un desarrollo similar, pero al rev\u00e9s. Su sabrosa an\u00e9cdota result\u00f3 ser algo malo en una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana: “En realidad est\u00e1s avergonzado de ti mismo”. Por lo tanto, es tr\u00e1gico que nadie le haya preguntado de qu\u00e9 se avergonzaba exactamente y ese comentario fue inmediatamente socavado por la din\u00e1mica (alegre) entre los hombres en la mesa.\n <\/p>\n \n \u00bfC\u00f3mo te relacionas con las acciones pasadas de las que te averg\u00fcenzas al avanzar en tu comprensi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo asume la responsabilidad de esto? \u00bfA\u00fan puede hacer algo para contribuir a la recuperaci\u00f3n? Estas son preguntas relevantes y confrontadoras. Tal b\u00fasqueda del pasado puede producir una hermosa televisi\u00f3n y contribuir a contrarrestar el comportamiento sexualmente transgresor en el presente. Si Derksen tiene otra oportunidad, esperamos que use su influencia para esto. Sin duda mirar\u00edamos.\n <\/p>\n \n Saskia Duijs<\/b> es investigadora y docente del Departamento de \u00c9tica, Derecho y Humanidades de la AmsterdamUMC. laura hartmann<\/b> es asesor principal del Consejo de Salud P\u00fablica y Sociedad y del Centro de \u00c9tica y Salud. Ellos escriben esta pieza a t\u00edtulo personal.<\/i>\n <\/p>\n\n
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