{"id":1390532,"date":"2024-10-06T09:58:31","date_gmt":"2024-10-06T09:58:31","guid":{"rendered":"https:\/\/teknomers.com\/es\/sobre-la-libertad-el-oportuno-manifiesto-de-timothy-snyder-para-nuestra-epoca-temerosa\/"},"modified":"2024-10-06T09:58:36","modified_gmt":"2024-10-06T09:58:36","slug":"sobre-la-libertad-el-oportuno-manifiesto-de-timothy-snyder-para-nuestra-epoca-temerosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/teknomers.com\/es\/sobre-la-libertad-el-oportuno-manifiesto-de-timothy-snyder-para-nuestra-epoca-temerosa\/","title":{"rendered":"Sobre la libertad: el oportuno manifiesto de Timothy Snyder para nuestra \u00e9poca temerosa"},"content":{"rendered":"


\n<\/p>\n

\n

\u00bfQu\u00e9 es la libertad y por qu\u00e9 es importante? La respuesta de Timothy Snyder es que \u201cla libertad es lo absoluto entre los absolutos, el valor de los valores. Esto no se debe a que la libertad sea el \u00fanico bien ante el cual todos los dem\u00e1s deben inclinarse. Es que la libertad es la condici\u00f3n en la que las cosas buenas pueden fluir dentro de nosotros y entre nosotros\u201d. <\/p>\n

Esto suena abstracto. Pero no lo es. Snyder sabe lo preciosa y fr\u00e1gil que es la libertad porque ha estudiado e, en Ucrania, incluso ha visto lo que le sucede a la gente cuando los brutos se la arrebatan.<\/p>\n

Snyder, profesor de Yale, es uno de los historiadores m\u00e1s destacados de Europa central y oriental. Entre sus muchos libros se encuentran Tierras sangrientas: Europa entre Hitler y Stalin<\/em> – lo que explica c\u00f3mo esos monstruos se alimentaban unos de otros – y Sobre la tiran\u00eda: veinte lecciones del siglo XX, <\/em>lo que nos dice hacia d\u00f3nde podr\u00edamos dirigirnos. <\/p>\n

Snyder no es un acad\u00e9mico de torre de marfil. Busca hacer del mundo un lugar mejor a trav\u00e9s de sus libros y su Subpila<\/a>que es notablemente claro sobre el neofascismo del Partido Republicano de Donald Trump.<\/p>\n

Su conocimiento de la tiran\u00eda es invaluable para analizar la libertad. Pero el libro de Snyder va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la historia. Analiza el pensamiento de Edith Stein, fil\u00f3sofa jud\u00eda alemana que se convirti\u00f3 al catolicismo y muri\u00f3 en Auschwitz. Cita al fil\u00f3sofo franc\u00e9s Simone Weil, a los disidentes V\u00e1clav Havel y Adam Michnik, y al principal cr\u00edtico de Karl Marx, Leszek Kolakowski. Incluye sus propias experiencias desde su casa en Ohio hasta sus estudios en Europa central y oriental, ense\u00f1ando en un pa\u00eds americano. prisi\u00f3n y estar en Ucrania durante la guerra genocida de Rusia. Todo esto hace Sobre la libertad<\/em> intelectualmente rico, pero personal.<\/p>\n

\n
\n

La imprevisibilidad es evidentemente una forma de libertad. Las personas libres deben poder hacer y pensar lo que quieran, no s\u00f3lo lo que quieran los gobiernos.<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

El libro parte de una apasionada convicci\u00f3n de que la libertad no es negativa (y, por tanto, se define por la ausencia de limitaciones externas), sino positiva, y, por tanto, se define por lo que somos capaces de hacer. Esto \u00faltimo, a su vez, depende de lo que recibimos de los dem\u00e1s. Para Snyder, entonces, la capacidad de reconocer a los dem\u00e1s como seres como nosotros es la base de la libertad. Sin eso, trataremos a los dem\u00e1s como objetos, no como sujetos, y terminaremos con la tiran\u00eda. <\/p>\n

Por lo tanto, sostiene, \u201chacemos posible la libertad no rechazando al gobierno, sino afirmando la libertad como gu\u00eda para el buen gobierno\u201d. Pol\u00edticamente, libertad significa democracia. Una democracia de ciudadanos iguales es incompatible con una oligarqu\u00eda protegida por la \u201clibertad negativa\u201d. Si, como ocurre hoy en Estados Unidos, la ley dice que el dinero es expresi\u00f3n y las corporaciones son personas, crea una plutocracia, la \u201clibertad\u201d se convierte entonces en sin\u00f3nimo de privilegio.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significan estos puntos en la pr\u00e1ctica? La respuesta de Snyder es que \u201cLa conexi\u00f3n entre la libertad como principio y la libertad como pr\u00e1ctica son las cinco formas de libertad<\/em>\u201d. Estos son \u201csoberan\u00eda<\/em>o la capacidad aprendida para tomar decisiones; imprevisibilidad<\/em>la facultad de adaptar regularidades f\u00edsicas a fines personales; movilidad<\/em>la capacidad de moverse en el espacio y el tiempo siguiendo valores; factualidad<\/em>el control sobre el mundo que nos permite cambiarlo; y solidaridad<\/em>el reconocimiento de que la libertad es para todos\u201d. <\/p>\n

Juntas, estas \u201cformas\u201d nos convierten a aquellos de nosotros que tenemos la suerte de vivir en democracias liberales en miembros libres de una sociedad libre. Como hijo de refugiados de Hitler que crecieron durante la guerra fr\u00eda, s\u00e9 lo que esto significa, al igual que Snyder. En particular, todas estas formas dependen de las acciones de otros. No pueden ser alcanzados por individuos por s\u00ed solos.<\/p>\n

Como se\u00f1ala Snyder, “los beb\u00e9s que se quedan solos no aprenden nada”. Los ni\u00f1os no pueden adquirir por s\u00ed solos la personalidad y los conocimientos necesarios para ser miembros libres de una sociedad libre. El logro de su soberan\u00eda individual depende de lo que hagan otros. Pero la capacidad de los adultos para actuar libremente tambi\u00e9n depende de la honestidad y competencia de los jueces, polic\u00edas, servidores p\u00fablicos y todos aquellos que pagan sus impuestos y realizan trabajos vitales.<\/p>\n

<\/picture><\/figure>\n

La imprevisibilidad es evidentemente una forma de libertad. Las personas libres deben poder hacer y pensar lo que quieran, no s\u00f3lo lo que quieran los gobiernos. Eso es lo que las tiran\u00edas buscan impedir. Quieren que la gente sea predecible. La pantalla digital, sostiene Snyder, busca lograr el mismo resultado. <\/p>\n

La movilidad es el desaf\u00edo para las personas maduras, dice Snyder. De hecho, una sociedad libre deber\u00eda ser m\u00f3vil. Pero, subraya, la movilidad incluye la movilidad social. Una oligarqu\u00eda hereditaria es lo opuesto a tal movilidad. <\/p>\n

Esto impulsa la hostilidad de Snyder hacia la libertad negativa: la idea de que uno es libre una vez que est\u00e1 liberado de las restricciones impuestas por los gobiernos. Esta perspectiva es solipsista y, por tanto, \u201cantisocial\u201d. En Estados Unidos, sostiene, \u201cel aumento de la libertad negativa en la d\u00e9cada de 1980 marc\u00f3 un tono pol\u00edtico que perdur\u00f3 hasta bien entrado el siglo XXI\u201d. El prop\u00f3sito del gobierno no era \u201ccrear condiciones de libertad para todos, sino eliminar barreras para ayudar a los ricos a consolidar sus logros\u201d.<\/p>\n

Adem\u00e1s, \u201ccuanto m\u00e1s se concentraba la riqueza, m\u00e1s restringida era la discusi\u00f3n, hasta que, en efecto, la palabra libertad<\/em> en ingl\u00e9s americano lleg\u00f3 a significar poco m\u00e1s que el privilegio de los estadounidenses ricos de no pagar impuestos, el poder de unos pocos oligarcas para dar forma al discurso y la aplicaci\u00f3n desigual del derecho penal\u201d. <\/p>\n

\n
\n

La veracidad no es un arca\u00edsmo ni una excentricidad sino una necesidad para la vida y fuente de libertad.<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

Snyder condena el populismo ofrecido por Trump como \u201csadopopulismo\u201d. El verdadero populismo, sostiene, \u201cofrece cierta redistribuci\u00f3n, algo del Estado para el pueblo; El sadopopulismo s\u00f3lo ofrece el espect\u00e1culo de que otros est\u00e1n a\u00fan m\u00e1s despose\u00eddos\u201d.<\/p>\n

La factualidad es fundamental: ni un individuo ni un colectivo pueden tomar decisiones sin informaci\u00f3n. \u201cLa veracidad\u201d, sostiene Snyder, \u201cno es un arca\u00edsmo ni una excentricidad, sino una necesidad para la vida y una fuente de libertad\u201d. Mentiras deliberadas como las que Trump y JD Vance han estado contando sobre el consumo de mascotas por parte de inmigrantes haitianos en Ohio constituyen una burla de la democracia y, por tanto, de la libertad. Vladimir Putin es hoy el maestro de esas mentiras.<\/p>\n

Los valores pueden diferir, pero para que la pol\u00edtica funcione, es necesario que haya alg\u00fan acuerdo sobre los hechos. Aqu\u00ed la dificultad, se\u00f1ala Snyder, no son s\u00f3lo los pol\u00edticos manipuladores sino tambi\u00e9n los medios digitales. Los ingresos publicitarios necesarios para apoyar el periodismo, especialmente el periodismo local, han sido absorbidos por los gigantes digitales. El periodismo de investigaci\u00f3n ha desaparecido en gran medida y la pol\u00edtica se ahoga en una marejada de conspiraciones y mentiras. <\/p>\n

Lo m\u00e1s importante, sostiene Snyder, es que debe haber solidaridad. Esto se desprende de su proposici\u00f3n m\u00e1s fundamental de que soy libre porque otros son libres. Esto es lo que hace que funcionen los v\u00ednculos de la ciudadan\u00eda, de los que depende la libertad. Si estoy mejor que otros, tengo la obligaci\u00f3n de pagar los impuestos de los que depende la libertad de los dem\u00e1s. \u00c9ste es el argumento a favor de compartir los costos de criar a los ni\u00f1os y de mantener la salud de todos. En el l\u00edmite, significa luchar en defensa de las libertades del propio pa\u00eds, como lo est\u00e1n haciendo los ucranianos. Como insiste Snyder: \u201cMoral, l\u00f3gica y pol\u00edticamente, no hay libertad sin solidaridad\u201d. <\/p>\n