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\u00bfPuede Occidente mantener su sistema de libertades civiles e igualdad de derechos en tiempos de polarizaci\u00f3n? Estamos en una encrucijada hist\u00f3rica: \u00bfhabr\u00e1 m\u00e1s debate o m\u00e1s violencia? \u00c9stas fueron las preguntas que siempre ocuparon al fil\u00f3sofo pol\u00edtico Larry Siedentop. Y se mostr\u00f3 cada vez menos optimista sobre un buen resultado. Muri\u00f3 en Londres el jueves a la edad de 88 a\u00f1os. <\/p>\n
Siedentop naci\u00f3 en Chicago en 1936 y ten\u00eda antepasados \u200b\u200balemanes-holandeses. Estudi\u00f3 en Harvard, entre otras universidades, y se doctor\u00f3 en 1966 con una beca Marshall con Sir Isaiah Berlin en Oxford, con una tesis sobre los pensadores conservadores despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa. No fue hasta los 64 a\u00f1os que Siedentop, que entonces hab\u00eda estado ense\u00f1ando historia pol\u00edtica en Oxford durante veinte a\u00f1os, hizo su gran avance con Democracia en Europa<\/em> (2000). En ese ambicioso libro evalu\u00f3 la “salud pol\u00edtica” del continente, como lo hab\u00eda hecho su modelo, el noble franc\u00e9s Alexis de Tocqueville, desde 1835 en su diario de viaje desde los j\u00f3venes Estados Unidos. De la democracia en Am\u00e9rica<\/em>al que hace referencia el t\u00edtulo. <\/p>\n Tocqueville cre\u00eda que el equilibrio entre el poder central y la autonom\u00eda local se lograba mejor all\u00ed y pod\u00eda servir como ejemplo para su patria posnapole\u00f3nica. Seg\u00fan Siedentop, encontrar ese equilibrio sigue siendo un problema de los pa\u00edses europeos. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los Madison europeos?\u201d, pregunta, refiri\u00e9ndose a James Madison (1751-1836), ‘padre’ de la Constituci\u00f3n estadounidense. <\/p>\n No es que el federalismo estadounidense sea una panacea para Europa, afirm\u00f3. NRC<\/em>y tambi\u00e9n es poco probable que \u201clos estadounidenses puedan volver a hacerlo hoy [\u2026] pero Europa s\u00f3lo puede empezar a descubrir hacia d\u00f3nde quiere ir si analiza seriamente el modelo estadounidense\u201d. <\/p>\n Eso no sucedi\u00f3. En Europa, tres modelos de Estado compiten entre s\u00ed \u2013el franc\u00e9s centralista, la Alemania federalista y el brit\u00e1nico, m\u00e1s informal\u2013, pero no hay discusi\u00f3n al respecto a nivel europeo. Por no hablar de las regiones y culturas que \u201catraviesan a los estados nacionales\u201d. En cambio, Europa se ha vuelto indiferente respecto de lo que representa y mira principalmente a trav\u00e9s de una lente econ\u00f3mica y materialista. Desde el fin de la Guerra Fr\u00eda y una prosperidad sin precedentes, \u201cse ha afianzado la idea casi marxista de que todo se arreglar\u00e1 solo\u201d. Pero el consumismo \u2013\u201cEuropa como supermercado\u201d\u2013 est\u00e1 empujando a la Uni\u00f3n Europea hacia una crisis administrativa y democr\u00e1tica, predijo.<\/p>\n Los ciudadanos se sienten cada vez menos vinculados con quienes los gobiernan. El Parlamento Europeo tiene poder pero poca autoridad. Los gobiernos nacionales todav\u00eda tienen autoridad, pero cada vez menos poder. Y eso proporciona un caldo de cultivo para los populistas que pretenden que todo el poder deber\u00eda regresar a los estados nacionales y que quieren abandonar la Uni\u00f3n, dijo, lo cual es una ilusi\u00f3n en tiempos de problemas (y bendiciones) transfronterizos.<\/p>\n Adem\u00e1s, seg\u00fan Siedentop, Europa est\u00e1 experimentando una segunda crisis moral: cada vez intenta menos investigar “por qu\u00e9 creemos lo que creemos”. Despu\u00e9s de los atentados terroristas perpetrados por extremistas musulmanes en Londres (2005), los atentados se volvieron cada vez m\u00e1s frecuentes en Francia. Aunque Siedentop afirm\u00f3 sentir “principalmente admiraci\u00f3n” por Francia, se mostr\u00f3 extremadamente cr\u00edtico con el establishment que hizo muy poco para evitar que los j\u00f3venes franceses, inmigrantes de segunda o tercera generaci\u00f3n, se sintieran rechazados y, por tanto, abandonados. Entonces es “comprensible que el Islam extremo llene un vac\u00edo moral para esos ni\u00f1os”, dijo en 2015. NRC<\/em>.<\/p>\n \u201cSi ya no entendemos que el liberalismo no es evidente sino que tiene un fundamento moral, olvidaremos el valor de nuestras libertades adquiridas. Entonces corremos el riesgo de tener que conducir el debate en los t\u00e9rminos de los cr\u00edticos, que ven a Occidente como vac\u00edo y amoral\u201d.<\/p>\n Siedentop public\u00f3 en 2014 sobre la cuesti\u00f3n de cu\u00e1les son esos valores occidentales Inventar al individuo<\/em>. Hay aproximadamente dos tipos de liberalismo: el del Adam Smith escoc\u00e9s del siglo XVIII, que se basa principalmente en el libre mercado. Y el liberalismo de Tocqueville, moralmente cargado de responsabilidad social y justicia. Smith y sus descendientes, como Thatcher y Reagan (y Mark Rutte con su himno a la falta de visi\u00f3n), han despojado al liberalismo de su alma. <\/p>\n Seg\u00fan Siedentop, el liberalismo no surge de la Ilustraci\u00f3n, como protesta contra la Iglesia autoritaria, sino que con su \u00e9nfasis en la libertad individual y la conciencia personal, que tambi\u00e9n quiere garantizar la libertad de los dem\u00e1s, sus ra\u00edces se remontan al cristianismo primitivo. El mensaje de Pablo de que todas las personas son iguales ante Dios creci\u00f3 durante la Edad Media hasta convertirse en la idea de que todos eran iguales ante la ley. Seg\u00fan Siedentop, este “terremoto moral” form\u00f3 la base de una democracia representativa basada en los derechos fundamentales de cada “individuo” en lugar de “viejas e involuntarias conexiones”, como el g\u00e9nero, la tribu, la casta o la clase. <\/p>\n \t\t\t\tLea tambi\u00e9n\n\t\t\t<\/p>\n Una guerra civil por el secularismo y la religi\u00f3n<\/span>\n<\/div>\n Por tanto, el liberalismo no es anticristiano, sino m\u00e1s bien un “cristianismo secular”. El hecho de que haya una “guerra civil” entre religi\u00f3n y secularismo en Europa es, por tanto, “tr\u00e1gico e innecesario”, afirm\u00f3. Ver de nuevo Francia donde laicidad<\/em> \u2013 la ausencia de religi\u00f3n en el dominio p\u00fablico \u2013 ha sido canonizada. Y seg\u00fan \u00e9l, tambi\u00e9n es un malentendido hablar de \u201cra\u00edces judeocristianas\u201d, porque en muchos aspectos sus ideas son completamente incompatibles.<\/p>\n Se convirti\u00f3 en su \u00faltimo libro, a menos que se publique p\u00f3stumamente otro libro sobre Tocqueville, en el que Siedentop (entretanto Sir Larry) segu\u00eda trabajando mientras su salud se deterioraba. No estaba casado, peroTocqueville es buena compa\u00f1\u00eda.<\/em>“, \u00e9l dijo. <\/p>\n \u201cSi nosotros en Occidente no entendemos la profundidad moral de nuestra propia tradici\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo podemos esperar… conversaci\u00f3n de la humanidad<\/em> \u00bfPoder moldear?\u201d, escribe al final de Inventar al individuo<\/em>. Seg\u00fan \u00e9l, la \u00fanica esperanza reside en tal “conversaci\u00f3n”, tambi\u00e9n como contrapeso al Islam y a China, donde el individuo debe alejarse de la religi\u00f3n o del Estado. Su ideal, afirm\u00f3, era organizar un debate de este tipo a nivel europeo, preferentemente en p\u00fablico y por televisi\u00f3n: una especie de “Conferencia de Davos sobre cuestiones fundamentales”, por ejemplo en el Palacio de la Paz de La Haya. Conoc\u00eda bien esa ciudad; tras su jubilaci\u00f3n estuvo afiliado al NIAS en Wassenaar. <\/p>\nEuropa indiferente<\/h2>\n
Crisis moral<\/h2>\n
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