Canta, musa, una obra desagradable. \u201cEl rostro que lanz\u00f3 mil barcos\u201d, escribi\u00f3 Marlowe, no para elogiar la belleza de Helena de Troya, sino para condenarla como la m\u00e1scara de un s\u00facubo. Helen es la mujer m\u00e1s bella de la literatura y la m\u00e1s despreciada. Virgilio y Eur\u00edpides defendieron su ejecuci\u00f3n; Ovidio y Dante la condenaron al infierno. Yeats la llam\u00f3 la traidora de \u201ctodos los corazones vivientes\u201d; Shakespeare, una \u201cprostituta\u201d; Alexander Ross, \u201cun alma deformada\u201d; Rupert Brooke, \u201cun rega\u00f1o. . . estridente. . . ojos gomosos e impotente\u201d. <\/p>\n
En la nueva traducci\u00f3n de la clasicista Emily Wilson de La Il\u00edada<\/em>Helen tambi\u00e9n se difama a s\u00ed misma, pero con un t\u00e9rmino que nadie hab\u00eda usado antes: \u201ccara de perro\u201d. S\u00ed, se lamenta Helen, es una miserable cara de perro: todos los a\u00f1os sangrientos de la Guerra de Troya se deben a su secuestro, o a su fuga voluntaria, seg\u00fan lo que uno crea. De cualquier manera, ella es el problema. Desear\u00eda estar muerta, que el viento se la hubiera llevado al nacer y la hubiera arrojado a las monta\u00f1as.<\/p>\n Cosas fuertes, socavadas no poco por la pura extra\u00f1eza de la \u201ccara de perro\u201d. (Cuando el actor Tobias Menzies dio una lectura del libro de Wilson Il\u00edada<\/em> (en octubre pasado, el p\u00fablico se ech\u00f3 a re\u00edr cuando pronunci\u00f3 la frase). Y, sin embargo, la elecci\u00f3n resulta fundamental para descubrir por qu\u00e9 el p\u00fablico ha odiado a Helen durante siglos.<\/p>\n Lo que Wilson traduce como \u201ccara de perro\u201d, los traductores anteriores lo han interpretado de manera m\u00e1s cruda. Durante siglos de Iliadas<\/em>Helen se ha descrito a s\u00ed misma como una \u201cdama horrible\u201d, una \u201cdescarada atrevida\u201d, una \u201cmujer de pesadilla\u201d, una \u201czorra\u201d, una \u201cputa\u201d, una \u201cperra\u201d, una \u201cperra desagradable\u201d y una \u201cperra fr\u00eda\u201d. -Perra de sangre\u201d. <\/p>\n La \u201ccara de perro\u201d no tiene g\u00e9nero. De hecho, Aquiles se lo impone a Agamen\u00f3n desde el principio del poema. Y Helen no es una perra, una puta o una puta en Wilson. Il\u00edada<\/em>. Su traducci\u00f3n podr\u00eda ser la primera en ingl\u00e9s donde no se escupe la feminidad de Helen. Wilson dice que es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de precisi\u00f3n. En griego, Helena se llama a s\u00ed misma kunops<\/em>una palabra compuesta: ku\u014dn<\/em> es perro y operaciones<\/em> es \u201ccara\u201d u \u201cojo\u201d. Traductorio kunops<\/em> como \u201cperra\u201d ha demostrado durante siglos a los lectores que Helen es despreciada porque es una mujer desagradable. La verdad es menos sexualizada pero m\u00e1s desafortunada para Helen: la odian porque tiene cara de perro.<\/p>\n Aun as\u00ed, parece duro. Helen ha sido secuestrada y violada, y su autor, Homero, no s\u00f3lo critica a la v\u00edctima, sino que la escoge para que escupa el veneno. \u00bfHomero detestaba a su tema? \u00bfCompuso esperando que el p\u00fablico vitoreara la autoflagelaci\u00f3n de Helen?<\/p>\n Lectura La Il\u00edada<\/em> En el presente, uno se pregunta si Helen fue la Meghan Markle de Jeremy Clarkson de Homero. Homero describe a Helen como una puta que se compadece de s\u00ed misma; Clarkson escribe sobre “moler [his] dientes y so\u00f1ando con el d\u00eda en que [Markle] est\u00e1 obligado a desfilar desnudo por las calles de todas las ciudades de Gran Breta\u00f1a mientras la multitud canta ‘\u00a1Verg\u00fcenza!’\u201d. Uno puede imaginarse con la misma facilidad la ficci\u00f3n que Piers Morgan podr\u00eda escribir sobre Greta Thunberg, o Boris Johnson sobre Shamima Begum, la colegiala del este de Londres que Se cas\u00f3 con un miembro del Estado Isl\u00e1mico en Siria y, como consecuencia, fue despojada de su ciudadan\u00eda brit\u00e1nica. Aqu\u00ed, en la Helena de Homero, hay cierta fantas\u00eda: la mujer incontrolable obligada a aceptar la culpa que se le debe.<\/p>\n \u00bfPero culpa de qu\u00e9? Por supuesto, ella es una de las grandes ad\u00falteras de la historia, poniendo los cuernos a Menelao con Paris. Pero esto no fue realmente su culpa. La diosa Afrodita la premi\u00f3 a Par\u00eds; Helen no ten\u00eda nada que decir. De hecho, dice Wilson, La Il\u00edada<\/em> es \u201cmuy, muy expl\u00edcito que Helen no quiere ir con Paris, porque la har\u00e1 quedar mal. Obviamente tiene raz\u00f3n en eso\u201d. Safo, por su parte, prefer\u00eda lo contrario: su Helena se fue voluntariamente, su crueldad radicaba en el abandono de sus padres e hijas, y los isabelinos condenaron su inmoralidad de todos modos. <\/p>\n Del mismo modo, la guerra tampoco fue culpa suya. Sin embargo, todos la culparon por ello. Para los griegos, ella fue un casus belli desastroso y aburrido. En la traducci\u00f3n de TE Lawrence de La odisea<\/em>, el porquerizo Eumeo se golpea los pechos y declara a Odiseo: \u201cMe gustar\u00eda que todos los de la especie de Helena fueran golpeados hasta las rodillas y quebrados, en venganza por toda la virilidad que ella ha destrozado\u201d. Para los troyanos, ella fue una plaga. \u201cCon sus hermosos ojos trajo la ruina infernal a la feliz Troya\u201d, escupe la H\u00e9cuba de Eur\u00edpides. Virgilio describi\u00f3 a Helena en la ca\u00edda de Troya, desesperada y temerosa de represalias de ambos lados (\u201cuna cosa de odio encogida ante el altar… esta abominaci\u00f3n\u201d, en la traducci\u00f3n de Robert Fagles), pero tambi\u00e9n, reunida con Menelao, mutilando alegremente a su troyana. amante De\u00edfobo. <\/p>\n “Nunca nos dan el mon\u00f3logo interior de Helen”, dice Wilson. Nunca sabemos lo que ella realmente piensa. “Nos cuentan c\u00f3mo se presenta ella ante otras personas”. Cuando ella se lamenta de s\u00ed misma La Il\u00edada<\/em>, lo hace con los troyanos de quienes depende para su protecci\u00f3n. En Eur\u00edpides Las mujeres troyanas<\/em>Helena argumenta con fuerza y \u200b\u200bl\u00f3gica su inocencia ante Menelao, quien sopesa si pasarla o no por la espada. \u201cEst\u00e1 claro que es muy buena fabricando una autopresentaci\u00f3n que le permita sobrevivir. . . en el mundo de los poemas hom\u00e9ricos, es necesario poder hacer eso\u201d.<\/p>\n Siempre opaca, siempre cambiante, Helen es percibida m\u00e1s de lo que se la entiende, y puede ser lo que quiera excepto ser perdonada. En La Il\u00edada<\/em> ella asume la culpa; en Mujeres troyanas<\/em> ella no lo hace. Ninguno de estos enfoques ha salvado su reputaci\u00f3n. En la historia de la literatura, un personaje que pod\u00eda posicionarse como cualquier cosa siempre ha sido la mujer mala, el problema. Tan recientemente como 2019, la novela de Natalie Haynes Mil barcos<\/em>, un relato polif\u00f3nico y feminista de la guerra de Troya, expuls\u00f3 a Helen del elenco. \u201cMe pone de los nervios\u201d, dice el narrador. <\/p>\n Helen sab\u00eda que siempre se trataba de algo m\u00e1s que adulterio. \u201cHelena de Troya es la encarnaci\u00f3n m\u00edtica de una antigua obsesi\u00f3n griega: el control de la sexualidad femenina y el poder sexual de las mujeres sobre los hombres. Como la mujer m\u00e1s bella del mundo y la m\u00e1s destructiva, es a la vez la que m\u00e1s necesita control y la menos controlable\u201d, escribe la clasicista Ruby Blondell, autora de Helena de Troya: belleza, mito, devastaci\u00f3n<\/em>. “La guerra es causada no s\u00f3lo por su incapacidad para controlar a la bella Helena, sino tambi\u00e9n por su incapacidad para despedirla o destruirla”. La iron\u00eda de Helena en La Il\u00edada<\/em>La raz\u00f3n, identifica Blondell, es que ni los griegos ni los troyanos pueden devaluarla: \u00bfno est\u00e1n ambos luchando por ella? \u2014 por lo que el desprecio que merece debe ser puesto en su propia boca. Helen conserva su valor al reconocer que no lo tiene.<\/p>\n Las mujeres incontrolables, esos problemas todav\u00eda. Clarkson sue\u00f1a con el castigo que Markle no se infligir\u00e1; Morgan insta al rey Carlos a expulsar a la \u201crata venenosa\u201d. Si Thunberg no se retracta de sus creencias, Clarkson fantasear\u00e1 con ello: \u201cDentro de veinte o treinta a\u00f1os, cuando tenga que recoger a sus hijos del colegio, tenga que llegar a la peluquer\u00eda a las cinco y est\u00e9 lloviendo, s\u00fabete al Volvo como el resto de nosotros\u201d. Allison Pearson reprende a Shamima Begum por no mostrar \u201cning\u00fan remordimiento\u201d; cuando Begum muestra remordimiento, no le devuelve la ciudadan\u00eda brit\u00e1nica y Pearson no la acepta. \u201c[She] Nunca fui brit\u00e1nico\u201d. <\/p>\n La \u00fanica manera de ganar es no haber jugado nunca. Esto es igualmente cierto en la \u00e9poca de Morgan (\u201cNo hay mejor modelo feminista para [Markle] que la Reina que ha pasado toda su vida guard\u00e1ndose sus opiniones para s\u00ed misma y aun as\u00ed es la mujer viva m\u00e1s respetada\u201d) como lo era en Pericles (\u201cLa mayor gloria de una mujer es que los hombres menos hablen de ella, ya sea que te elogien o te elogien\u201d). o criticarte\u201d).<\/p>\n No hay forma de escapar de este tipo de odio y, para Helen, de eso se trata tener cara de perro. \u201cEl hecho de que no sea la mujer o la diosa en s\u00ed, sino su rostro, que es como el de un perro, sugiere que podr\u00edan ser las percepciones masculinas de las mujeres, m\u00e1s que los deseos femeninos en s\u00ed, las que amenazan el tejido social\u201d, escribe Wilson en sus notas sobre La odisea<\/em>. Homero se esfuerza por demostrar que Helen posee una percepci\u00f3n extraordinaria. En Troya, ve a trav\u00e9s del disfraz de Odiseo; en Esparta, reconoce a un Tel\u00e9maco adulto que solo lo conoci\u00f3 cuando era un beb\u00e9. Una de sus funciones narrativas en La Il\u00edada<\/em> es identificar a los h\u00e9roes griegos para la audiencia. De s\u00ed misma percibe, correctamente, que est\u00e1 atrapada. Ella no est\u00e1 siendo juzgada por adulterio. Sabe que no importa lo que haga y diga, ser\u00e1 vilipendiada. Esa es la maldici\u00f3n de la cara de perro, as\u00ed es como ella se llama a s\u00ed misma.<\/p>\n \u201cHay algo negativo en tener cara de perro o tener cara de perro, pero entonces \u00bfqu\u00e9 clase de negativo es? En realidad, Helen no dice: “Tuve albedr\u00edo en esta decisi\u00f3n y me siento mal por lo que eleg\u00ed hacer”. En cambio, dice: ‘Todo el mundo se estremece ante m\u00ed y la gente no quiere estar cerca de m\u00ed’\u201d, dice Wilson. \u201c\u00bfEst\u00e1 diciendo siquiera algo malo sobre s\u00ed misma? Si lo traduces como un sentimiento de culpa sexualizado, resulta inequ\u00edvoco, y creo que el original es realmente ambiguo. \u00bfQu\u00e9 significa tener cara de perro? Eur\u00edpides usa ese t\u00e9rmino para las Furias, que no se presentan como moralmente malas, se presentan como aterradoras y dan miedo si has hecho algo malo. Helena, como hija de N\u00e9mesis y de Zeus, tiene el miedo de causar problemas, pero no es necesariamente porque sea una persona malvada. Quiz\u00e1s sea porque ese es su lugar en la narrativa y ella es muy consciente de ello\u201d.<\/p>\n