![\"Kasia](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Con-motivo-del-Dia-Internacional-contra-la-Violencia-contra-la.webp.webp\"\/ "\\"Kasia")
\n <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\nViolencia contra las mujeres: los circuitos de la supervivencia<\/h2>\n
Ciertamente hay que disipar que existe una disposici\u00f3n a la agresi\u00f3n impl\u00edcita en la naturaleza masculina, ligada a la estructura hormonal, en primer lugar a la testosterona. Sigamos entonces la explicaci\u00f3n de Profesor Gianvito Martino,<\/strong> profesor de Biolog\u00eda y Prorrector de Investigaci\u00f3n y Tercera Misi\u00f3n de la Universidad San Raffaele y Director Cient\u00edfico del Hospital San Raffaele de Mil\u00e1n, adem\u00e1s de autor del ensayo En una crisis de identidad, \u00bfcontra natura o contra natura?<\/em><\/a> (Universidad Mondadori). \u00abPara evolucionar, los seres vivos, incluidos los humanos, deben inevitablemente mantener la eficiencia y utilizar los llamados circuitos de supervivencia<\/strong>, sistemas biol\u00f3gicos innatos considerados fundamentales para asegurar la continuidad de la especie. Estos circuitos respaldan nuestra capacidad para defendernos de los atacantes, la necesidad de alimentarnos y prepararnos para la reproducci\u00f3n.<\/p>\n De esto se puede deducir que no estamos biol\u00f3gicamente predispuestos a la violencia<\/strong>: la biolog\u00eda, sin embargo, nos dice que en un entorno percibido como peligroso el ser humano activa instintivamente una reacci\u00f3n de defensa, que puede consistir en atacar o huir. Lo que determina una u otra elecci\u00f3n no puede atribuirse a la estructura gen\u00e9tica, sino al contexto ambiental\/cultural. Bien, El ataque de los hombres a las mujeres es la distorsi\u00f3n cultural de una necesidad primordial.<\/strong>, defensa, precisamente: es la implementaci\u00f3n de un esquema cultural que legitima la agresi\u00f3n masculina como respuesta a una mujer que pone en riesgo su orden. Tambi\u00e9n porque, visto m\u00e1s de cerca, la naturaleza favorece y protege biol\u00f3gicamente a la hembra, por la obvia raz\u00f3n de que ella genera descendencia y, por tanto, garantiza la evoluci\u00f3n.”<\/p>\n Protestas de mujeres frente a la violencia masculina (Foto de Marilla Sicilia\/Archivio Marilla Sicilia\/Mondadori Portfolio v\u00eda Getty Images)<\/p>\n<\/div>\n Mart\u00edn explica que El dominio masculino sobre las mujeres es producto del medio ambiente.<\/strong>, especialmente de tipo cultural \u00abque se ha consolidado mayormente en los \u00faltimos diez mil a\u00f1os de nuestra evoluci\u00f3n como seres humanos, a partir de cuando, despu\u00e9s de haber sido cazadores errantes, los seres humanos inventaron la agricultura y comenzaron a vivir en comunidades. Al domesticar animales, el homo sapiens, el granjero-recolector, entendi\u00f3 que el coito era fundamental para la reproducci\u00f3n y, por tanto, los machos de la comunidad, que ten\u00edan la tarea de procurarse recursos y alimentar a sus cr\u00edas, comprendieron que controlando sexualmente a la hembra pod\u00edan limitar el n\u00famero de ni\u00f1os que alimentar<\/strong>. A partir de entonces, el hombre comienza a ejercer una forma de dominio sexual sobre la mujer que en los milenios siguientes se refuerza y \u200b\u200bse transmite por el h\u00e1bito, por el estereotipo, una especie de regla comunitaria, no escrita, tolerada con el tiempo si no aceptada. No hace falta decir que este dominio ha degenerado gradualmente en formas de control incluso violentas, un modus vivendi aberrante capaz de envenenar la convivencia civil durante milenios.”<\/p>\n En resumen, es en la r\u00edgida y estereotipada divisi\u00f3n de roles y en la atribuci\u00f3n de roles de poder al var\u00f3n donde se pueden buscar las ra\u00edces de la violencia. \u00abLos estudios nos dicen que cuanto m\u00e1s jer\u00e1rquicamente est\u00e1 estructurada una sociedad y con las mujeres en una posici\u00f3n subordinada, m\u00e1s violencia machista se produce; por el contrario, a medida que crecen los derechos de las mujeres<\/strong> \u2013 emancipaci\u00f3n, trabajo, autonom\u00eda, poder, igualdad \u2013 Disminuye el conflicto de g\u00e9nero<\/strong>\u00bb explica Chiara Volpato, profesora titular de Psicolog\u00eda Social en la Universidad Bicocca de Mil\u00e1n y autora de Psicosociolog\u00eda del chovinismo<\/em><\/a> (El tercero). \u00abAhora est\u00e1 claro que la violencia contra las mujeres surge de una doble motivaci\u00f3n: Proteger el poder de los hombres en primer lugar, la identidad masculina en segundo lugar.<\/strong>.<\/p>\n La violencia de los hombres se desata, en efecto, cuando la certeza del poder adquirido se desmorona, cuando los roles antes r\u00edgidamente definidos en favor de uno y contra el otro se debilitan o diversifican y cuando esta p\u00e9rdida de terreno desencadena el segundo resorte: los que han perdido posiciones sienten que han perdido las ventajas inherentes al poder, pero tambi\u00e9n su rol identitario, su imagen social, el sentido de su estar en el mundo. Hoy vivimos un momento marcado por estos fen\u00f3menos, donde Un machismo obsoleto trata ferozmente de lidiar con mujeres que ya no siguen sus reglas.<\/strong>\u00bb.<\/p>\n Despu\u00e9s de eso, si es cierto que es en la familia o en las relaciones amorosas donde las mujeres impactan con la violencia m\u00e1s ciega, es c\u00f3mo se ha construido la familia patriarcal a lo largo del tiempo lo que podemos mirar para comprender. \u00abSeg\u00fan gran parte de las investigaciones hist\u00f3ricas de los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, La violencia de los hombres contra las mujeres es com\u00fan all\u00ed donde la familia patriarcal ha arraigado.<\/strong>tambi\u00e9n gracias a diversas instituciones jur\u00eddicas que han legitimado esta violencia: es el caso, por ejemplo, del crimen de honor, abolido reci\u00e9n en 1981, o el llamado ius corrigendi”, explica Laura Schettini, profesora de historia de la mujer y del g\u00e9nero<\/strong> e Historia Contempor\u00e1nea de la Universidad de Padua y coautor de Violencia contra las mujeres en la historia<\/em><\/a> (Viella).<\/p>\n \u00abEl ius corrigendi daba al hombre la facultad de corregir, incluso empleando la violencia, la conducta de su mujer y de sus hijos: durante algunos siglos se discuti\u00f3 cu\u00e1l era el l\u00edmite de esta facultad, reconoci\u00e9ndose finalmente que pod\u00eda ejercerse hasta producir un da\u00f1o grave o enfermedad. La Corte Suprema no elimin\u00f3 esta regla hasta 1956.<\/strong> Desgraciadamente, los sistemas jur\u00eddicos a menudo han construido marcos de legitimaci\u00f3n de la violencia de los hombres contra las mujeres, incluso cuando no la legitimaban expl\u00edcitamente, partiendo de una idea de ciudadan\u00eda que exclu\u00eda a las mujeres de la vida p\u00fablica, priv\u00e1ndolas de subjetividad y reafirmando su completa subordinaci\u00f3n a masculino. Sucedi\u00f3 en la antigua Grecia, as\u00ed como en la constituci\u00f3n del Reino de Italia, cuando el primer C\u00f3digo Civil estableci\u00f3 la familia patriarcal y con ella la sumisi\u00f3n formal de la mujer a la autoridad del cabeza de familia, la exclusi\u00f3n de la autoridad sobre hijos, la autorizaci\u00f3n del notario de su marido en caso de que quisiera abrir una tienda, alquilar un local o incluso tener que comparecer ante un tribunal. Pero la eliminaci\u00f3n de normas impregnadas de discriminaci\u00f3n, si no de violencia realmente expl\u00edcita, no ha eliminado el legado cultural que los gener\u00f3<\/strong> y que, de hecho, contin\u00faa hoy legitimando el maltrato, la persecuci\u00f3n y la violencia”.<\/p>\n Despu\u00e9s de todo, la filosof\u00eda y las religiones mismas, desde Arist\u00f3teles hasta Hegel pasando por San Pablo, han devaluado a las mujeres, degrad\u00e1ndolas a una posici\u00f3n de inferioridad. A partir de las reflexiones de Silvia Romani, profesora de mitolog\u00eda cl\u00e1sica y religiones del mundo cl\u00e1sico en la Universidad de Mil\u00e1n y autora de Safo, la chica de Lesbos<\/em> <\/a>(Einaudi), emerge muy bien como incluso Los mitos del mundo cl\u00e1sico ya conten\u00edan las tramas de violencia de g\u00e9nero en los t\u00e9rminos que conocemos hoy.<\/strong>: sorprende la contemporaneidad de las experiencias de las ni\u00f1as violadas que se narra y que coincide de manera verdaderamente asombrosa con las historias de las ni\u00f1as v\u00edctimas de hoy. \u00abEn los mitos\u00bb, dice Romani \u00ablas mujeres reaccionan ante la violencia con un sentimiento de culpa, como si fueran responsables de ella, y con la profunda verg\u00fcenza de ver sus cuerpos expuestos y violados. Ciertamente hay que considerar que la literatura de los antiguos, Aparte de la extraordinaria excepci\u00f3n de Safo<\/strong>est\u00e1 escrito por hombres, lo que significa que incluso el tratamiento de la violencia y lo que las mujeres pueden experimentar est\u00e1 mediado por el pensamiento masculino.<\/p>\n El ejemplo m\u00e1s espec\u00edfico y famoso es el Rapto de las Sabinas. Como nos cuenta Tito Livio, una vez fundada Roma, R\u00f3mulo se dio cuenta de que la escasez de mujeres pod\u00eda poner en peligro su expansi\u00f3n, por lo que organiz\u00f3 una gran fiesta religiosa a la que invit\u00f3 a los pueblos vecinos y durante la cual rapt\u00f3 a las mujeres y las viol\u00f3. Cuando los padres y los hermanos marchan contra los romanos para liberarlos, son las propias mujeres, que sienten que no pueden reaccionar, las que los detienen: dicen que ahora est\u00e1n casadas con sus verdugos, no quieren – anuncian – que su cuerpo sea destruido. convertirse en objeto de discordia y comenzar una guerra. Para los antiguos, la violaci\u00f3n de una mujer era, por tanto, el acontecimiento positivo que hac\u00eda florecer una civilizaci\u00f3n.<\/strong>\u00bb. Algunos mitos, entonces, ofrecen una explicaci\u00f3n org\u00e1nica de por qu\u00e9 son las mujeres, y no los hombres, quienes sufren la violencia.<\/p>\n \u00abEn Las Metamorfosis de Ovidio, por ejemplo, se habla de la hermosa joven Cenide que, mientras caminaba por la playa, es descubierta por Poseid\u00f3n, quien se enamora de ella y la viola. La experiencia es tan maravillosa para el dios que est\u00e1 dispuesto a conceder todos los deseos de la ni\u00f1a y la invita a elegir uno. No quiero volver a sufrir semejante violencia nunca m\u00e1s, responde, y mientras pronuncia estas palabras su voz ya va cambiando y se va convirtiendo en un hombre, muy fuerte, invencible, impenetrable a las lanzas. Lo interesante, en este caso, es que la \u00fanica manera ideada por el mito de Hacer que el cuerpo de una mujer ya no sea violable es transformarlo en el cuerpo de un hombre.<\/strong>\u00bb.<\/p>\n iO Donna \u00a9 TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS<\/p>\n<\/p><\/div>\nNo es biolog\u00eda, sino cultura.<\/h2>\n
Violencia contra las mujeres, la certeza del poder se desmorona<\/h2>\n
Las rupturas de la familia patriarcal<\/h2>\n
De Arist\u00f3teles a Hegel, pasando por San Paolo<\/h2>\n
el cuerpo de la mujer<\/h2>\n