\n<\/p>\n
En 1849, un a\u00f1o antes del estreno de Lohengrin<\/em> en Weimar, Richard Wagner (1813-1883) escribi\u00f3 el folleto La Revoluci\u00f3n<\/em>: \u201cA partir de ahora s\u00f3lo quedan dos pueblos: el que me sigue y el otro que se me opone. A uno lo conduzco a la felicidad, al otro lo pisoteo bajo mis pies, porque soy la Revoluci\u00f3n, soy la vida eterna creadora, soy el \u00fanico dios reconocido por todos los seres, que abraza todo lo que existe, le infunde vida y lo hace. \u00a1feliz!” Es cierto que aqu\u00ed habla la revoluci\u00f3n misma, pero podemos suponer, sin embargo, que Wagner, que nunca rehuy\u00f3 el patetismo, se identific\u00f3 tanto con la revoluci\u00f3n que se crey\u00f3 la vida creativa eterna.<\/p>\n En una introducci\u00f3n informativa a Wagner Escritos sobre arte, pol\u00edtica y religi\u00f3n.<\/em>en el que tambi\u00e9n La Revoluci\u00f3n<\/em> Seg\u00fan consta, el traductor Philip Westbroek escribe que Wagner ten\u00eda una misi\u00f3n, a saber, \u201cla redenci\u00f3n del hombre\u201d. Seg\u00fan la mayor\u00eda de los salvadores, hay mucho de lo que el hombre debe salvarse; el resumen m\u00e1s breve es que el hombre debe salvarse de la modernidad. Y la aversi\u00f3n a la modernidad sigue siendo fuerte, especialmente porque la modernidad contin\u00faa persistiendo. La comercializaci\u00f3n de todo, incluido el arte, es decir, el poder del dinero, la individualizaci\u00f3n, que socava la comunidad, etc. Detr\u00e1s de ello se esconde la alienaci\u00f3n y la falta de sentido. Como suele ocurrir, la aversi\u00f3n de Wagner hacia la modernidad va acompa\u00f1ada de arrebatos antisemitas. Los jud\u00edos, sobre quienes se puede proyectar mucho, son vistos como pioneros y aprovechadores por excelencia de la modernidad, aunque los asentamientos personales tambi\u00e9n desempe\u00f1aron un papel en Wagner.<\/p>\n Inicialmente, Wagner intent\u00f3 lograr el \u00e9xito en Par\u00eds, \u201cla capital europea de la \u00f3pera en la primera mitad del siglo XIX\u201d. Pero su estancia en Par\u00eds no fue, por decirlo suavemente, un \u00e9xito, lo que le dej\u00f3 con \u201cun desprecio casi patol\u00f3gico por la cultura francesa\u201d. Es una peculiaridad de muchos salvadores que a pesar de su arduo trabajo no han podido liberarse del resentimiento.<\/p>\n Quien triunf\u00f3 en Par\u00eds fue el compositor jud\u00edo Giacomo Meyerbeer (1791-1864). Se dice que Wagner pidi\u00f3 ayuda a Meyerbeer en un “tono suplicante”, seg\u00fan Westbroek, y cuando eso no hizo mucha diferencia, las semillas del “notorio antisemitismo” de Wagner encontraron un terreno f\u00e9rtil. Cabe a\u00f1adir que en la Europa del siglo XIX el entusiasmo por las malas cualidades de los jud\u00edos era tan natural como lo es hoy el entusiasmo por el calentamiento global. Lo que se puede llamar progreso.<\/p>\n en su ensayo juda\u00edsmo en la m\u00fasica<\/em>, de 1850, Wagner escribe: \u201cEl jud\u00edo habla la lengua de la naci\u00f3n en la que vive de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, pero siempre la habla como un extranjero\u201d. Y tambi\u00e9n: \u201cLa m\u00fasica es el lenguaje de la pasi\u00f3n. En su manera de hablar, el jud\u00edo s\u00f3lo puede expresarse con una pasi\u00f3n rid\u00edcula, pero nunca con una pasi\u00f3n palpable y conmovedora\u201d.<\/p>\n El jud\u00edo, por muy talentoso que sea, y Wagner admite con cierta reticencia que el compositor jud\u00edo Felix Mendelssohn-Bartholdy (1809-1847) ten\u00eda un \u201ctalento especial\u201d, simplemente no tiene una \u201ccapacidad creativa\u201d real. Su ensayo sobre el juda\u00edsmo y la m\u00fasica termina tambi\u00e9n con la promesa de redenci\u00f3n, aunque para los jud\u00edos redenci\u00f3n es id\u00e9ntica a destrucci\u00f3n. \u201cPero recuerden que s\u00f3lo hay una liberaci\u00f3n de la maldici\u00f3n sobre ustedes: la liberaci\u00f3n de Asuero: \u00a1la destrucci\u00f3n!\u201d Westbroek escribe con raz\u00f3n que no deber\u00edamos ver tal comentario exclusivamente desde la perspectiva del Holocausto. No est\u00e1 claro hasta qu\u00e9 punto Wagner imagin\u00f3 literalmente esa destrucci\u00f3n, pero lo cierto es que, como salvador, como artista que deseaba crear sus obras de arte para una “nueva comunidad ut\u00f3pica”, pisotea a unas y conduce a las otras a la muerte. para\u00edso terrenal. El para\u00edso terrenal, cualquiera que sea la forma que adopte, siempre exige que sus oponentes, los no elegidos, sean pisoteados.<\/p>\n Las acusaciones contra el jud\u00edo de que nunca podr\u00e1 ser un verdadero alem\u00e1n, franc\u00e9s o artista porque nunca es capaz de m\u00e1s que disimular y jugar no son nuevas, pero Wagner las formula de manera brillante y apasionada, y no rehuye ellas. Tampoco sacrificar a sus viejos amigos (Heinrich Heine) en el altar de su resentimiento. El mensaje es claro, en la medida en que el jud\u00edo tiene un papel ante su destrucci\u00f3n, es el de payaso.<\/p>\n El antisemitismo de Wagner y sus ideas sobre la redenci\u00f3n y las comunidades ut\u00f3picas se entrelazan, sin decir que Wagner no es m\u00e1s que su odio hacia los jud\u00edos. Lo que consciente o inconscientemente vio claramente es que la redenci\u00f3n y la destrucci\u00f3n van de la mano, la harina de huesos de una persona es la redenci\u00f3n de la otra y, a veces, la redenci\u00f3n parece residir en la propia harina de huesos. All\u00ed entra en juego el caballero Lohengrin. <\/p>\n Elsa von Brabant est\u00e1 acusada de asesinar a su hermano, que era el primero en la l\u00ednea de sucesi\u00f3n del ducado. Se le reta a demostrar su inocencia, tras lo cual apela a un caballero que se le aparece en un sue\u00f1o: este caballero debe luchar por ella en un duelo con su retador Federico, conde de Telramund, el ganador ser\u00e1 elegido por Dios – un Manera elegante de explicar la ley del m\u00e1s fuerte. Para sorpresa de todos, aparece un caballero sobre un cisne, el caballero s\u00f3lo pone una peque\u00f1a condici\u00f3n para sus servicios: Elsa nunca debe preguntar qui\u00e9n es.<\/p>\n Es una exigencia razonable para un caballero m\u00edtico que no viaja a caballo sino sobre un cisne y que intenta cortejar a una duquesa. Incluso en nuestra \u00e9poca, ese requisito no ha perdido su validez. El enamoramiento es la sobreestimaci\u00f3n del objeto de amor, ya lo sab\u00eda Freud, un estado de \u00e1nimo que presupone cierta ignorancia. El amor rom\u00e1ntico existe gracias a un conocimiento inadecuado.<\/p>\n En un texto sobre Lohengrin<\/em>incluido en el libreto de programaci\u00f3n de la producci\u00f3n Lohengrin de la \u00d3pera y Ballet Nacional dirigida por Christof Loy y estrenada el 11 de noviembre, Wagner sugiere que el amor tambi\u00e9n debe ser destruido. <\/p>\n \nLea tambi\u00e9n<\/strong> Cuanto mayor es el amor, mayor es la ca\u00edda. “Esta mujer [Elsa] se sumerge en la destrucci\u00f3n con pleno conocimiento debido a la necesaria esencia del amor. (\u2026) Con su fallecimiento revela este ser a su amado que a\u00fan no comprende esto\u201d.<\/p>\n No s\u00f3lo la revoluci\u00f3n, sino tambi\u00e9n el amor, sea metaf\u00f3rico o no, necesita harina de huesos. <\/p>\n Wagner tambi\u00e9n escribe sobre el veh\u00edculo de salvaci\u00f3n, el cisne. Lo vincula acertadamente con la mitolog\u00eda griega. Zeus tom\u00f3 la forma de un cisne para seducir a la mortal Leda. <\/p>\n El escritor y premio Nobel John Coetzee tambi\u00e9n escribe sobre el amor entre dioses y mortales, pero a diferencia de Wagner habla de ello con seriedad, y estamos un siglo y medio y varias desilusiones m\u00e1s lejos. Coetzee menciona Elizabeth Costello llama a los dioses \u201cinventores de la muerte y tambi\u00e9n inventores del turismo sexual\u201d. No es el deseo de amor lo que hace descender a los dioses al mundo humano, sino la excitaci\u00f3n, el temblor de la muerte que aparentemente va de la mano de esa excitaci\u00f3n y que los inmortales s\u00f3lo conocen de o\u00eddas.<\/em><\/p>\n Coetzee imagina el acto sexual del cisne de una manera extra\u00f1a pero pl\u00e1stica: “Ya es bastante malo cuando un cisne macho adulto te toca el trasero con sus patas nadadoras”. Pero si el enamoramiento es lo suficientemente profundo, incluso las patas de un cisne en tu trasero probablemente sean puro placer. (El gobierno moderno que no cree que los cisnes puedan ser dioses probablemente se opondr\u00e1 a tales pr\u00e1cticas).<\/p>\n En Wagner, el cisne es tambi\u00e9n un muerto disfrazado, el hermano asesinado de Elsa. El turismo sexual divino no existe. La comunidad ut\u00f3pica no puede tolerar eso.<\/p>\n Las ideas de Wagner no siempre han sido las mismas, al igual que Nietzsche, Wagner tambi\u00e9n estuvo fuertemente influenciado por Schopenhauer. (Debemos alejarnos de la voluntad centr\u00e1ndonos en ella.) Cuando Wagner se movi\u00f3 cada vez m\u00e1s hacia la direcci\u00f3n religiosa, Nietzsche reconoci\u00f3 el nihilismo puro en las utop\u00edas de Wagner, en un texto titulado El oto\u00f1o Wagner <\/em>el fil\u00f3sofo lleg\u00f3 a un acuerdo con el compositor.<\/p>\n En el ensayo de Wagner El arte y la revoluci\u00f3n<\/em> desde el momento de su Lohengrin<\/em> todav\u00eda est\u00e1 cerca de Nietzsche y parece preferir el mundo griego de las formas perfectas a las tinieblas del cristianismo, que de hecho s\u00f3lo promete luz despu\u00e9s de la muerte. \u201cEl griego libre, que se puso a la cabeza de la naturaleza, puede crear arte a partir de la alegr\u00eda del hombre como tal. El cristiano, que rechazaba tanto la naturaleza como a s\u00ed mismo, s\u00f3lo pod\u00eda ofrecer sacrificios a su Dios en el altar de la abstinencia\u201d.<\/p>\n Vemos c\u00f3mo el compromiso revolucionario contempor\u00e1neo es completamente cristiano, aunque Jes\u00fas ya casi no est\u00e1 involucrado. Decrecimiento<\/em> es s\u00f3lo uno de los muchos altares contempor\u00e1neos de la abstinencia. El rechazo de uno mismo, en algunos casos de toda la humanidad, parece ahora un requisito previo para estar en el lado correcto de la historia. S\u00f3lo los verdaderamente marginados necesitan rechazarse menos a s\u00ed mismos porque otros ya lo han hecho por ellos.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 puede significar todav\u00eda un cisne como veh\u00edculo pagano de salvaci\u00f3n en un mundo plenamente cristiano que se cree secularizado?<\/p>\n Christof Loy ha resuelto elegantemente este problema esculpiendo el cisne como una comunidad est\u00e9tica ef\u00edmera de mortales. As\u00ed, el mundo griego de las formas perfectas se busca en la comuni\u00f3n de los cuerpos mortales. <\/p>\n Es exactamente la dicotom\u00eda que el propio Wagner describi\u00f3 El arte y la revoluci\u00f3n<\/em>, el arte cristiano estaba \u201cincurable e irreconciliablemente dividido entre la conciencia y el instinto de vida\u201d. La poes\u00eda caballeresca medieval s\u00f3lo ser\u00eda \u201cla honesta hipocres\u00eda del fanatismo\u201d.<\/p>\n Esta honesta hipocres\u00eda del fanatismo se refleja excelentemente en la direcci\u00f3n de Loy. Durante su boda, Lohengrin (Daniel Behle) recuerda m\u00e1s a un neum\u00f3logo ambicioso que acaba de descubrir un nuevo medicamento para la EPOC que a un caballero, lo que no quiere decir nada negativo sobre las habilidades para el canto de Behle.<\/p>\n A lo sumo, queda un ritual de la creencia en la salvaci\u00f3n. En la \u00d3pera Nacional Holandesa, Knight Lohengrin s\u00f3lo representa una vaga idea de justicia y una idea igualmente vaga de gran amor, lo \u00fanico que queda es la comprensi\u00f3n de que la destrucci\u00f3n es un requisito para ambos. <\/p>\n \u00bfA qu\u00e9 nos recuerda eso? Al payaso. Al ensayo de Wagner sobre el juda\u00edsmo en la m\u00fasica, sobre los jud\u00edos que no conocen las grandes pasiones y que tendr\u00edan que conformarse con pasiones de segunda mano, no aut\u00e9nticas.<\/p>\n Y la pregunta prohibida, \u00bfqui\u00e9n es ese payaso? S\u00f3lo se refiere a la comprensi\u00f3n establecida desde hace mucho tiempo de que s\u00f3lo el no saber puede traer la salvaci\u00f3n y que no hay vuelta atr\u00e1s para aquellos que saben. El olvido consciente es imposible.<\/p>\n Para m\u00ed, y no s\u00f3lo para m\u00ed, Wagner estuvo asociado durante mucho tiempo con una escena de la pel\u00edcula. Apocalipsis ahora<\/em> de Francis Ford Coppola en el que la m\u00fasica de Wagner (de paseo en valquiria<\/em>) Helic\u00f3pteros artillados estadounidenses destruyen una aldea vietnamita. All\u00ed la salvaci\u00f3n toca fondo, all\u00ed el fanatismo se convierte de repente en una cuesti\u00f3n de vida o muerte, el patetismo de Wagner ya no importa como tal.<\/p>\n Pero para nosotros, gente hogare\u00f1a, Lohengrin es un neum\u00f3logo apuesto y ambicioso que, en las noches en que no est\u00e1 de servicio, est\u00e1 dispuesto a hacer de caballero, de la misma manera que Wagner pensaba que los jud\u00edos alemanes hac\u00edan de alemanes.<\/p>\nPasi\u00f3n<\/h2>\n
Antisemitismo<\/h2>\n
\naqu\u00ed la rese\u00f1a (\u25cf\u25cf\u25cf\u25cf) de ‘Lohengrin’<\/span>\n<\/p>\nTurismo sexual divino <\/h2>\n
El oto\u00f1o Wagner<\/h2>\n
Hipocres\u00eda honesta<\/h2>\n