En cambio, la segunda ola mantiene el cuerpo en el centro.<\/strong> y \u201clo personal que es pol\u00edtico\u201d (Carol Hanish): libertad sexual y reproductiva, aborto legal y seguro (la ley 194 es de 1978), lucha contra la violencia machista. Y tambi\u00e9n los derechos civiles: divorcio (1970), reforma del derecho de familia para la igualdad jur\u00eddica de los c\u00f3nyuges (1975). Aunque reci\u00e9n en 1996 y despu\u00e9s de largas luchas la ley reconocer\u00e1 la violaci\u00f3n como un delito contra la persona<\/strong> y no contra la moral.<\/p>\n Pero hayy afirmaciones sobre el trabajo y la carrera<\/strong> pronto acabar\u00e1n apoder\u00e1ndose del escenario (y seguir\u00e1n sujet\u00e1ndolo con firmeza). Sobre todo cuando te conviertes en madre, el andamiaje igualitario se derrumba sobre ti.<\/strong> Entonces quiz\u00e1s la emancipaci\u00f3n y la igualdad no sean el camino, quiz\u00e1s la operaci\u00f3n a idear sea otra.<\/p>\n La fil\u00f3sofa y psicoanalista belga Luce Irigaray lo dijo as\u00ed: \u201cLa explotaci\u00f3n de las mujeres se basa en la diferencia sexual. Su soluci\u00f3n vendr\u00e1 s\u00f3lo a trav\u00e9s de la diferencia sexual”. Por lo tanto, la libertad y la fuerza femeninas se producen en la asunci\u00f3n consciente de la diferencia, no en el escape de la diferencia.<\/strong>. Si acaso se trata de descubrir y practicar \u201cla indescriptible fortuna de nacer mujer\u201d (Luisa Muraro).<\/p>\n El pensamiento de la diferencia es un hilo de oro que parte de figuras como el poeta del siglo XIV Cristina de Piz\u00e1n<\/strong> sigue la historia de la mujer de forma k\u00e1rstica para salir a la luz en pensadoras como Luisa Muraro<\/strong> o Carla Lonzi<\/strong>para cual “el hombre no es el modelo<\/strong> al que se puede adaptar el proceso de autodescubrimiento de las mujeres” y “la igualdad es lo que se ofrece a los colonizados en t\u00e9rminos de leyes y derechos”.<\/p>\n Contribuci\u00f3n original italiana, el pensamiento de diferencia distingue entre la realidad de ser mujer<\/strong>con su propia representaci\u00f3n simb\u00f3lica aut\u00f3noma, y estereotipos de g\u00e9nero (roles impuestos)<\/strong> que regulan la existencia femenina. Se trata de liberarte de los estereotipos, no de ser mujer.<\/p>\n Pero despu\u00e9s de los a\u00f1os 90, con la nueva ola transfeminista, lo que se hab\u00eda expulsado a patadas: los estereotipos, vuelve por la ventana. La realidad del cuerpo pierde consistencia. Ser mujer \u2013u hombre\u2013 se convierte en una simple percepci\u00f3n. Si una ni\u00f1a no juega con mu\u00f1ecas, si se comporta como un “marimacho”, las llamadas terapias afirmativas (bloqueadores de la pubertad, hormonas, cirug\u00eda) pueden liberarla del “cuerpo equivocado”. La libre elecci\u00f3n del sexo se convierte en paradigma de la libertad de todos.<\/strong><\/p>\n En 8 casos de cada 10 hoy en d\u00eda es ni\u00f1as que se identifican como hombres para escapar de la opresi\u00f3n.<\/strong> La genealog\u00eda es clara: si las mujeres emancipadas se “disfrazaban” de hombres y las anor\u00e9xicas reduc\u00edan el cuerpo a sus m\u00ednimos t\u00e9rminos, aqu\u00ed la obra recurre a medios m\u00e1s sofisticados y radicales. El objetivo es siempre el mismo: escapar de la “casa en llamas” del propio destino femenino, participar en el privilegio masculino.<\/strong> La web est\u00e1 llena de fotos de chicas mostrando con orgullo sus cicatrices de doble mastectom\u00eda. En EE.UU. puedes someterte a una cirug\u00eda superior (cirug\u00eda de mama) a partir de los 13 a\u00f1os.<\/p>\n El transfeminismo o feminismo liberal ya no es s\u00f3lo para mujeres y tiene en su centro a un sujeto fluido e incorp\u00f3reo. La mujer \u2013o el hombre\u2013 es Cualquier persona que se perciba como tal independientemente del sexo que le fue “asignado al nacer”.<\/strong>. Feminista es toda aquella que lucha por liberarse de esta “atribuci\u00f3n”, por tanto de la realidad del cuerpo.<\/p>\n Desde el impulso transfeminista, leyes como la Ley Trans<\/strong> en Espa\u00f1a \u2013 o la m\u00e1s reciente Ley de Autodeterminaci\u00f3n<\/strong> en Alemania, que permite el cambio de g\u00e9nero a partir de los 12 a\u00f1os con una simple declaraci\u00f3n en el registro civil.<\/p>\n El cuerpo ya no importa: por haber afirmado que s\u00ed importa, que a las mujeres hay que llamarlas mujeres y no “menstruadoras”, el creador de harry potter<\/em> JK Rowling ha pasado por muchas cosas, desde amenazas en su puerta hasta el podio de reina de las Terfs (feministas radicales transexclusivas).<\/p>\n Hay un chico americano gigantesco que se identifica como Lia Thomas y que lleva a\u00f1os ganando todas las competiciones de nataci\u00f3n femenina, pero oponerse a ello es transf\u00f3bico. Est\u00e1 prohibido reclamar espacios reservados para mujeres, vestuarios, albergues, salas de hospitales penitenciarios. El binario sexual (masculino y femenino) no existe, el espectro de identidades de g\u00e9nero libres es infinito.<\/p>\n El saque inicial es de la joven Judith mayordomo, lesbiana marimacho<\/em> (es decir, con acentuaci\u00f3n de la masculinidad<\/strong>, ed.) y profesor de filosof\u00eda en San Francisco. Su Problema de g\u00e9nero<\/em><\/a> (1990) sorprendieron a un p\u00fablico mucho m\u00e1s amplio que el habitual de ensayos filos\u00f3ficos y hoy vivimos en todos los aspectos en un “aut\u00e9ntico mayordomo”.<\/p>\n Si el feminismo hablaba del g\u00e9nero como una construcci\u00f3n opresiva, Judy fue m\u00e1s all\u00e1: incluso el sexo se construye.<\/strong> No existe objetividad anat\u00f3mica, el sexo es una norma impuesta. Ser mujer no tiene nada que ver con el cuerpo femenino y debe incluir otras subjetividades de manera interseccional.<\/p>\nEl pensamiento de la diferencia: descubrir “la indescriptible fortuna de nacer mujer”<\/h2>\n
Feminismo italiano contra los estereotipos de g\u00e9nero<\/h2>\n
La nueva ola transfeminista de los 90<\/h2>\n
El \u201cfeminismo\u201d del sujeto sexualmente fluido<\/h2>\n
Contra el binario sexual: la era del mayordomo<\/h2>\n
q<\/span>uando descubres \u2013le pasa a todas las ni\u00f1as\u2013 que estar en el mundo como mujer conllevar\u00e1 una serie de desventajas (menos libertad, riesgo de violencia y abuso, salarios m\u00e1s bajos, mucho trabajo no remunerado) no es extra\u00f1o que Intento escapar intentando vivir como si fuera un hombre. El feminismo de la segunda ola, en las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, se centr\u00f3 en gran medida en luchar por la paridad y la igualdad:<\/strong> \u201cneutralizarse\u201d para escapar del desfavor de la diferencia femenina.<\/p>\n La clasificaci\u00f3n en oleadas es muy americana y controvertida porque introduce puntos de ruptura en la continuidad de un gran y centenario movimiento por la libertad. Pero sigamos con la convenci\u00f3n.. la primera ola<\/strong>arraigado en los principios de la Ilustraci\u00f3n, se centr\u00f3 en los derechos sociales y la igualdad jur\u00eddica<\/strong>del sufragio universal al derecho a la educaci\u00f3n y la ense\u00f1anza, al trabajo y a la propiedad.<\/p>\n![\"Greta](\"https:\/\/teknomers.com\/es\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/En-la-miniserie-de-television-quotcirceoquot-que-cuenta-la-historia.webp.webp\"\/ "\\"Greta")
\n <\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\nFeminismo, las distintas fases del movimiento por la libertad de las mujeres<\/h2>\n