\n<\/p>\n
\n “Lo \u00fanico excepcional de mi esposa es que odiaba los sujetadores”, escribe la escritora coreana Han Kang (52) en su novela. el vegetariano<\/i>, en la traducci\u00f3n holandesa del ingl\u00e9s de Monique Eggermont (us\u00f3 la traducci\u00f3n de Deborah Smith). Unos p\u00e1rrafos antes hay una de las mejores l\u00edneas iniciales que he le\u00eddo: “Antes de que mi esposa se hiciera vegetariana, la encontraba poco interesante en todos los sentidos”.\n <\/p>\n \n Kang recibi\u00f3 el Premio Internacional Man Booker en 2016 por el vegetariano<\/i>en Corea del Sur la novela ya se hab\u00eda publicado en 2007, inicialmente como tres novelas cortas separadas, aunque interconectadas.\n <\/p>\n \n Sobre el Autor<\/b> \n En la primera parte, titulada simplemente ‘El vegetariano’, habla el marido de la vegetariana. Es el tipo de hombre que espera que el matrimonio sea “pac\u00edfico”. “Est\u00e1bamos acerc\u00e1ndonos a nuestro primer aniversario, y como nunca hab\u00edamos estado perdidamente enamorados el uno del otro, evitamos la etapa de fatiga y aburrimiento que de otro modo puede hacer que la vida matrimonial sea una prueba”.\n <\/p>\n grupo dificil \n El arte de la novela nos ense\u00f1a una y otra vez que la gran pasi\u00f3n y la vida matrimonial son una pareja dif\u00edcil, y este marido ha aprendido la lecci\u00f3n. Quiz\u00e1s sea menos comprensivo su supuesto de que el sexo se reduce principalmente a ceder a las “exigencias f\u00edsicas” de la pareja, aunque esto tambi\u00e9n puede verse como una extensi\u00f3n de la famosa definici\u00f3n de Kant del matrimonio como el uso mutuo de los genitales del otro. El marido enfatiza la aparente tranquilidad y respetabilidad. La iron\u00eda de el vegetariano<\/i> es que la esposa, su nombre es Yeong-hye, perturba la paz al no querer comer m\u00e1s carne o pescado. La iron\u00eda va desapareciendo de la novela, al igual que el marido, que al final resulta ser nada m\u00e1s que un extra.\n <\/p>\n \n La decisi\u00f3n de Yeong-hye de convertirse en vegetariano surge de un sue\u00f1o, y este hecho deber\u00eda servir como tranquilidad para los lectores que temen estar ante un manifiesto vegetariano. Despu\u00e9s de todo, el sue\u00f1o est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la racionalidad, y el panfletista nunca se atrever\u00eda a arriesgar su racionalidad de esa manera. Aparte de eso, casi siempre es un insulto para el escritor si se interpreta su novela como un veh\u00edculo para tal o cual mensaje pol\u00edtico o ideol\u00f3gico.\n <\/p>\n \n Cierto es que, el vegetariano <\/i>permite una lectura inequ\u00edvocamente feminista, especialmente la primera parte, en la que se nos presenta al padre de Yeong-hye. Un patriarca en el mal sentido de la palabra, que considera el rechazo de la comida, de la carne, como un rechazo que no se puede tolerar. La contradicci\u00f3n es su enemigo, la violencia simplemente la continuaci\u00f3n l\u00f3gica de la palabra de poder. Obliga a su hija adulta a comer carne mediante la fuerza f\u00edsica durante una cena familiar, en lo que ella tambi\u00e9n recurre a la violencia, aunque su violencia est\u00e1 dirigida contra ella misma.\n <\/p>\n \n Y tambi\u00e9n admiti\u00f3, el vegetariano <\/i>En cierto sentido, aunque el sufrimiento animal juega un papel menor en esta novela, es alimento para los partidarios del frente de liberaci\u00f3n animal. \u00c9sta es la opini\u00f3n de Roos van Lint, que est\u00e1 en El Amsterdam verde<\/i> escribi\u00f3 un art\u00edculo sobre la industria c\u00e1rnica, que la novela trata “sobre una persona que insulta a otras personas al no comer carne y en esta historia se la trata como a un animal”. (Queda por ver si Yeong-hye es tratado como un animal, y al final no se trata tanto de comer carne, sino de la comida en s\u00ed. Kang est\u00e1 especialmente interesado en el sufrimiento humano).\n <\/p>\n Muerde hasta la muerte \n Pero al final de la primera parte hay una ambig\u00fcedad innegable. En mi interpretaci\u00f3n, la historia cuenta que Yeong-hye mordi\u00f3 hasta matar a un peque\u00f1o p\u00e1jaro de ojos blancos. Este acontecimiento parece entonces ponerla en el camino de los \u00e1rboles: ella quiere convertirse ella misma en un \u00e1rbol. Esto puede desanimar a algunos lectores, pero tambi\u00e9n estoy de acuerdo con los lectores a quienes les gustar\u00eda seguir siendo humanos o seguir comiendo filete t\u00e1rtaro. el vegetariano<\/i> altamente recomendado.\n <\/p>\n \n Para Kang, las personas son ante todo cuerpos y ser un cuerpo implica morder, a veces morder hasta la muerte. As\u00ed piensa Yeong-hye: “S\u00f3lo puedo confiar en mis pechos”. Amo mis senos, nada puede matarlos. Mano, pie, lengua, mirada, todas armas de las que nada est\u00e1 a salvo.’ Quiz\u00e1s las mujeres y los ni\u00f1os sean un poco m\u00e1s cuerpos que los hombres, pero cualquiera que deduzca de su obra que el cuerpo de la mujer es una met\u00e1fora de la opresi\u00f3n se niega a ver la extra\u00f1eza de su obra y, por tanto, tambi\u00e9n la violencia misma.\n <\/p>\n \n Yeong-hye se da cuenta de que ser bendecido con la falta de pene no significa que tu cuerpo no sea un arma.\n <\/p>\n \n En un intermezzo en cursiva (a Kang le gustan ese tipo de interludios) aprendemos m\u00e1s sobre el mundo interior de Yeong-hye: “Matar o morir… la diferencia no est\u00e1 del todo clara, los l\u00edmites se vuelven borrosos”. Y unas l\u00edneas m\u00e1s adelante: ‘Ya no queda nada. Matar o morir, una experiencia demasiado v\u00edvida para no ser real.\n <\/p>\n Salida de emergencia \n Yeong-hye comprende que si realmente quiere escapar de esta elecci\u00f3n, tambi\u00e9n debe escapar de su cuerpo. Escapar del cuerpo, es decir, de su descomposici\u00f3n, ha sido durante mucho tiempo una industria de miles de millones de d\u00f3lares, pero Yeong-hye quiere escapar de algo m\u00e1s: la elecci\u00f3n entre matar o ser asesinado. Su salida de emergencia se llama boom.\n <\/p>\n \n Es su cu\u00f1ado quien ve por primera vez en ella un \u00e1rbol “que crece en el desierto, desnudo y solitario”. \u00c9l mismo es un videoartista, “un hombre de mediana edad que llevaba una gorra de b\u00e9isbol para ocultar la entrada del cabello y un su\u00e9ter holgado para hacer lo mismo con su barriga”. Estamos en la segunda parte de la novela, que se llama ‘La mancha mongol’, por la mancha en las nalgas de Yeong-hye. Curiosamente, esta mancha consigue evocar un “infierno de deseo” en el cu\u00f1ado, un tormento que s\u00f3lo puede sublimar en su videoarte. Yeong-hye est\u00e1 feliz de poder ayudarlo con esto.\n <\/p>\n \n A\u00fan no se sabe con qu\u00e9 seriedad se toma Kang el arte de su cu\u00f1ado. Un amigo artista en la novela afirma que al cu\u00f1ado lo apodaban “May Priest”. ‘Despu\u00e9s de la masacre de Gwangju, tu arte estaba muy comprometido, casi como si estuvieras haciendo penitencia por sobrevivir aquel mayo de 1980.’\n <\/p>\n \n A continuaci\u00f3n se hace referencia a la \u00e9poca del general Chun Doo-hwan, que lleg\u00f3 al poder en Corea del Sur tras un golpe de estado. El 17 de mayo de 1980 declar\u00f3 la ley marcial y poco despu\u00e9s sus soldados llevaron a cabo una masacre en la ciudad de Gwangju, principalmente entre estudiantes que reclamaban democracia. Las estimaciones del n\u00famero de muertes oscilan entre 200 y 2.000. La novela de Kang La gente trabaja<\/i> Se trata de esta masacre. A menudo escribe sobre los horrores de la historia coreana, en gran medida olvidada o desconocida en Occidente.\n <\/p>\n flor roja \n En cualquier caso, el compromiso del cu\u00f1ado de Yeong-hye es, como suele ocurrir con los artistas, a menudo instrumental y ahora el cu\u00f1ado se est\u00e1 involucrando con la mancha mongol de Yeong-hye. Le pinta el cuerpo con flores y luego la filma teniendo sexo con un amigo artista al que tambi\u00e9n ha pintado. “Su flor roja segu\u00eda abri\u00e9ndose y cerr\u00e1ndose sobre su mancha mongol, su pene desliz\u00e1ndose dentro y fuera de ella como un enorme mortero”.\n <\/p>\n \n Estos son quiz\u00e1s los pasajes en los que Yeong-hye parece m\u00e1s feliz. Pero el cuerpo como fuente de placer siempre resulta ser un cuerpo extra\u00f1o, es decir, perverso.\n <\/p>\n \n Donde el hombre es reducido a su lugar mongol, florece. Y tambi\u00e9n para Kang el \u00e9xtasis es s\u00f3lo la puerta de entrada a la muerte.\n <\/p>\n \n La tercera parte de la novela, ‘Flaming Trees’, se desarrolla en una cl\u00ednica psiqui\u00e1trica donde los m\u00e9dicos se esfuerzan por mantener viva a Yeong-hye, lo que significa intentar que vuelva a comer. En este punto de la novela, Yeong-hye no ha renunciado a la comida porque anhele ser un \u00e1rbol; de hecho, ya se ha convertido en un \u00e1rbol. Su hermana intenta seducirla para que vuelva a ser humana, pero sin \u00e9xito. No importa lo d\u00e9bil que est\u00e9, sigue haciendo el pino “porque los \u00e1rboles en realidad tienen ambos brazos en la tierra”. Yeong-hye quiere que le crezcan flores en la entrepierna.\n <\/p>\n Alimentacion forzada \n Todo esto podr\u00eda f\u00e1cilmente descartarse como grotesco o absurdo, pero Yeong-hye lo dice en serio, y esta seriedad, este compromiso con \u00e1rboles con brazos en la tierra, incita al lector a abrazar la idea. Esta parte de la novela no es apta para lectores con est\u00f3mago d\u00e9bil, aunque las descripciones de la alimentaci\u00f3n forzada son sublimes. Cuando el hombre es ante todo un cuerpo, no podemos permitirnos un est\u00f3mago d\u00e9bil.\n <\/p>\n \n en un NRC<\/i>En una entrevista de 2017 de Casper van der Veen, Kang dice: “Cuando era ni\u00f1o ten\u00eda que ver documentales sobre Auschwitz, lo que siempre me hac\u00eda vomitar”. Una respuesta interesante, que dice mucho del trabajo de Kang, en el que comida y violencia, ya sea vegetal o no, nunca est\u00e1n muy alejadas. En una rese\u00f1a en La revisi\u00f3n de libros de Londres <\/i>convertirse La gente trabaja<\/i> comparado con Los ahogados y los rescatados<\/i> de Primo Levi (1919-1987). Este qu\u00edmico jud\u00edo-italiano sobrevivi\u00f3 a Auschwitz; Se podr\u00eda decir que este campo lo convirti\u00f3 en escritor. Su libro m\u00e1s famoso sobre Auschwitz es \u00bfEs este un humano?<\/i>public\u00f3 la colecci\u00f3n de ensayos justo antes de su muerte. Los ahogados y los rescatados<\/i>, en el que una vez m\u00e1s analiza con precisi\u00f3n y sin ning\u00fan sentimentalismo los mecanismos de supervivencia en una f\u00e1brica de muerte. Una diferencia importante es que la propia Levi fue una v\u00edctima y Kang escribe sobre masacres que ella misma no experiment\u00f3.\n <\/p>\n asesinato en masa \n Precisamente ese dilema, c\u00f3mo escribir sobre las masacres ajenas, es el tema central de su \u00faltima novela. no voy a decir adios<\/i>, traducido al holand\u00e9s por Mattho Mandersloot (ahora del coreano), quien tambi\u00e9n proporcion\u00f3 al libro un ep\u00edlogo esclarecedor. El escenario del ejercicio de reflexi\u00f3n es la isla coreana de Jeju, donde entre 14.000 y 30.000 personas fueron asesinadas y otras 40.000 fueron expulsadas entre 1948 y 1949. El presidente surcoreano, Syngman Rhee, hizo matar a todos los comunistas de esa isla. Durante a\u00f1os, en Corea no se pudo hablar de esta masacre. No fue hasta 2003 que una llamada comisi\u00f3n de la verdad lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que se hab\u00eda producido un genocidio; seg\u00fan algunos, esta masacre fue el comienzo de la Guerra de Corea. En su novela, Kang responsabiliza en parte a Estados Unidos de este asesinato en masa.\n <\/p>\n \n Por cierto, comunista es un t\u00e9rmino amplio. Por ejemplo, Kang escribe: ‘\u00bfIncluso los beb\u00e9s reci\u00e9n nacidos? El fin justifica los medios. \u00bfQue prop\u00f3sito? Exterminar a los comunistas.\n <\/p>\n \n Escribir sobre masacres ajenas tambi\u00e9n parece tener que ver con los \u00e1rboles, con la distancia, con los desv\u00edos. ‘Los \u00e1rboles bailaban como si el viento fuera a arrancarlos de ra\u00edz, las ramas se balanceaban hacia adelante y hacia atr\u00e1s como llamas ardientes y el viento levantaba mi su\u00e9ter como si fuera un globo, como si pudiera despegar sin esfuerzo. Luch\u00e9 contra el viento y de repente pens\u00e9: estos son ellos, los ni\u00f1os.’\n <\/p>\n Convertirse en humano \n En Kang, los \u00e1rboles son l\u00e1pidas o almas de los muertos. En este sentido, el intento de convertirse en \u00e1rbol es un intento de ser un muerto viviente.\n <\/p>\n \n en la entrevista NRC <\/i>Kang dice que en su novela el vegetariano<\/i> no existe “una definici\u00f3n espec\u00edfica de ser humano”. Eso ciertamente se aplica a no voy a decir adios<\/i>donde la muerte y el amor forman una pareja completamente natural, sin caer en trampas rom\u00e1nticas.\n <\/p>\n \n Quiz\u00e1s volverse humano sea convertirse en \u00e1rbol.\n <\/p>\n \n La pregunta que le queda al lector es c\u00f3mo abordar esto.\n <\/p>\n
Arnon Grunberg prescribe de Volkskrant<\/i> sobre el deseo, la pol\u00edtica y la ruina. Su \u00faltimo libro es El refugiado, el guardia fronterizo y el jud\u00edo rico<\/i>.\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n\n
\n <\/h3>\n