«Saman Abbas y Mahsa Amini eran dos jóvenes vitales y rebeldes contra el sistema que las oprimía. El sistema que los oprimía tiene, en ambos casos, una matriz patriarcal muy fuerte». Pero son, por supuesto, dos historias diferentes. «La muerte de Saman ocurrió dentro de una familia.. Sacudido por un padre que operaba en su propia lectura del Islam. Una interpretación del Islam, que no es el Islam», explica Renata Pepicelli, profesora de Historia islámica y países islámicosyo aUniversidad de Pisa. «Mahsa Amini, por otro lado, fue asesinado por la policía moral de un estado teocrático chiíta como Irán.: no del islam sino del sistema de poder de un estado», explica Marisa Iannucci, islamóloga feminista.
Saman y el asesinato por honor
Saman Abbas, de 18 años, fue sujetada por los primos Ikram Ijaz y Nomanhulaq Nomanhulaq, lo que permitió que su tío Danish Hasnain la estrangulara. La madre, Nazia Shaheen, en medio de un ataque de lágrimas, se separó de su esposo, Shabbar Abbas. Un hombre misterioso habría ayudado a terminarlo, metió el cuerpo en un costal, lo cargó en una bicicleta y luego, después de tenerlo despedazado, tíralo al Po. Ocurrió en Novellara, Reggio Emilia, el 30 de abril de 2021.
Las leyes pakistaníes no contemplan el feminicidio. “Pero en el país de origen de la familia de Saman Abbas, los matrimonios arreglados y forzados, para hombres y mujeres, son bastante frecuentes”, continúa Iannucci. “Como es la práctica en Bangladesh o India, que ni siquiera es un país musulmán. Con esta mentalidad, el padre de la niña enfrentó la rebelión de su hija contra el novio que había elegido para ella». Para aquellos que emigran de adultos, los estilos de vida occidentales son un verdadero y continuo shock: «Los padres de niñas como Saman viven con el cuerpo en Italia y con la cabeza en su país de origen, a menudo llevando su moral al extremo.», explica el islamólogo Iannucci.
El asesinato por honor, incluso en Italia
No hay justificación posible para el crimen, por supuesto. “Sería un error atribuir la responsabilidad a la religión. La religión es sólo un aspecto de la cultura de las personas.»Continúa Iannucci. «Y la del señor Abbas era una cultura sexista y violenta.Se hace eco de Pepicelli. Vale la pena recordar que en Italia muere una mujer cada tres días, feminicidios que muchas veces pueden ser considerados asesinatos por honor (el honor de los maridos traicionados y los novios abandonados u ofendidos por el comportamiento de la «amada»).
Pero también vale la pena mencionar que la norma sobre el asesinato por honor fue abolida de nuestro código penal recién en 1981. Junto con la de los llamados casamiento a la fuerza, que efectivamente borraba la culpa de quien violaba a una mujer si luego se casaba con ella. En resumen, es anteayer.
Uno, cien, mil inmigrantes
Los sociólogos hablan de la Italia de un mosaico multiétnico, explica Pepicelli. Es decir, un panorama variado, compuesto y en evolución. “Si la emigración marroquí data de los años 80 y 90 y es por tanto histórica para nuestro país, la de países como Pakistán y Bangladesh es reciente”. Las comunidades son muy cerradas, hay muchos más hombres que mujeres y vienen por motivos de trabajo, sin siquiera un gran interés en dialogar con otras comunidades musulmanas. «Guardianas de los valores tradicionales, en estos casos, son las mujeres, las madres: lo que descansa sobre sus hombros es una carga enorme. Y así lo demuestra la historia de la madre de Saman, que no supo ser cómplice de su hija y sí fue testigo mudo de su muerte», concluye Pepicelli.
La responsabilidad de las instituciones italianas
Pero Saman supo y sufrió por ser niña en el equilibrio entre dos mundos, el de la cultura de origen, e Italia. “Y, entre los dos mundos, había elegido Italia, había dejado a su familia”, explica Pepicelli. “Yo creo que si hubiera tenido los papeles en regla, si hubiera sido italiana, sí.y si hubiera tenido una red de apoyo más cuidadosa, no regresaría a la casa de sus padres y estaría viva«. En definitiva, para el capítulo “cómo evitar que tales historias se repitan”, nuestras instituciones y nuestros servicios sociales también tienen cierta responsabilidad en esta trágica historia.
Un islam europeo es posible
Por otro lado, las comunidades musulmanas italianas. La condena a las prácticas que no respetan los derechos de las mujeres tal como los entendemos en nuestro país debe ser unánime y contundente, y cotidiana. Ucooi lo hizo, en junio de 2021, cuando emitió una fatwa contra los matrimonios forzados en el Islam.
“Personalmente, no tengo mucha fe en los líderes de las comunidades musulmanas, pertenecen a generaciones pasadas”, explica Iannucci. «Creo en cambio que la verdad El Islam de la diáspora, capaz de conciliar los valores europeos con el Islam, será construido por jóvenes y mujeres«.
Los otros: Sumaya, Karima y Sabika
«Me parece muy interesante», se hace eco Pepicelli, «un proyecto como Aisha, que pretende ayudar a las mujeres musulmanas víctimas de violencia y discriminación desde dentro de la comunidad islámica. En general, son muchos jóvenes musulmanas capaces de mantener unidos dos mundos diferentes, y de construir otros, hermosos«.
Los nombres de Sumaya Abdel Qadernacido en Perugia de madre y padre jordano-palestino, licenciada en Biología, en Mediación Lingüística y Sociología en Milán. Casada, con tres hijos, en 2016 se convirtió en la primera concejala musulmana de Milán (entre sus libros, Llevo el velo, amo a la reinaSonzogno, que es también el título de un docu-film en el que participó la propia SumayaY lo que tenemos en menteMondadori).
del periodista Karima Moualmadre de Jamila y Carlo Karimpolíglota que, entre otras cosas, realizó el documental Haram (pecado), que cuenta historias de niñas musulmanas en Italia. o el paquistaní sabika sha povia, nacido en Roma en 1986 de padres paquistaníes, periodista y videasta. Ltrabaja con la agencia de la ONU para los refugiados palestinos y el Comité 3 de octubre, que trabaja con las escuelas europeas para construir una idea diferente de la inmigración (el nombre, el 3 de octubre recuerda la muerte de 368 personas frente a las costas de Lampedusa).
El Irán de Mahsa Amini y la niña del rabo
Queman el velo en la plaza, se cortan el pelo frente a las cámaras y “hacen cola”, y para ello acaban asesinados de seis tiros en el pecho, la cara y el cuello. Lo que están haciendo las mujeres en Irán, visto desde aquí, tiene sabor a revolución. Desencadenada por la muerte de Mahsa Amini, de 22 años, reducida a coma por la policía iraní porque no llevaba el velo correctamente, dejó demasiado pelo a la vista.
“En realidad, estas últimas manifestaciones contra el velo vienen después de meses de protestas contra la crisis económica, por la democracia, por el pan y por la libertad”, explica Pepicelli. O sea, nos golpean en el corazón los gestos de las mujeres y su grito de rabia pero hay toda una población en la plaza, y en la cárcel, peleando. Una población que, cíclicamente, intenta rebelarse y subvertir un sistema liberticida: desde la “revolución verde” de 2009 contra las elecciones amañadas por Mahmoud Ahmadinejad hasta el movimiento de protesta de 2019, con cientos de víctimas.
Nuevamente, si las manifestaciones tuvieron lugar en todo Irán, no es casualidad que se concentraran sobre todo en Rojhilat (Kurdistán bajo administración iraní). Mahsa en realidad se llamaba Jina y era kurda.: su nombre había sido «persianizado». El problema de las minorías étnicas en el país se suma a los demás, de manera explosiva.
El tema no es el velo sino la obligación de llevarlo
No solo, «el movimiento anti-velo ha estado recorriendo Irán durante muchos años. Y más ahora, por supuesto, el tema no es el velo en sí, sino la obligación de llevarlo impuesta por policía moral”. Se trata de patrullas, de las cuales cuatro son hombres y dos mujeres vestidos con chador cuya tarea es la «promoción de la virtud y la prevención del vicio». También pueden culpar a los hombres por una barba demasiado larga, pero sobre todo cuidan a las mujeres. Detienen a quienes usan lápiz labial, botas, jeans rotos o faldas por poco tiempo. Pero sobre todo velan por el correcto uso del hiyab, el velo, que según la ley iraní, basada en una interpretación de la sharia, debe cubrir todo el cabello.
«La oración es un pilar del Islam, el velo no es. Es un acto de devoción que debe elegirse libremente para llevar”, explica Iannucci, que lleva el velo todos los días. Nacida en Rávena, se convirtió al Islam por elección propia hace 25 años. «El Corán dice que los creyentes se cubren para ser reconocidos como tales. Así como para los hombres existe un código de vestimenta específico. Entonces puede interpretarse en un sentido político, como lo hace el estado iraní. Pero también se puede utilizar para una elección feminista. Me cubro para ser juzgada como ser humano y no por mis atributos femeninos». La consigna, sin embargo, debe ser la libertad.
Es difícil entender si las protestas de estos días darán en el blanco. ¿Provocarán, si no la caída del régimen, al menos una pequeña relajación de las condiciones de vida? “Podemos esperar que sí y apoyar la protesta de los iraníes, pero la información que recibimos es realmente fragmentaria, Internet está bloqueado, sabemos muy poco sobre lo que está pasando”, explica Pepicelli. «Toda mi solidaridad como mujer musulmana va para las hermanas iraníes que queman el velo: lo que hacen no es una blasfemia, al contrario«.
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