Iglesia: ¿es el tiempo de las mujeres?

Todas las mujeres del Papa

Todos fueron encargados por Francesco y la aceleración que el Papa ha dado a la presencia femenina en el tejido administrativo del Estado Vaticano (donde hay un millar de trabajadoras) se lee como consecuencia de su voluntad de desclericalizar la «máquina». Si, por el contrario, estamos hablando de llevar a la mujer al corazón de la Iglesiaal abrirles la posibilidad de ser sacerdotes, el camino hacia la igualdad marca el camino.

Sin embargo, en las Iglesias de origen cristiano, nacidas después de la reforma de Martín Lutero, evangélica, bautista, anglicana, la luz verde a las mujeres sacerdotesy en mujer obispo, se ha dado durante décadas. De hecho, desde finales de 2021, la Iglesia Evangélica Alemana, con 20 millones de fieles, está gobernada por una troyka femenina: presidente y vicepresidente del consejo de obispos, el gobierno, y presidente del Sínodo, el parlamento de la Iglesia Evangélica. ¿Por qué tantas diferencias si la raíz es común?

Sufragistas y la creación de Eva

“La cuestión de la mujer pasó a primer plano para las iglesias del norte de Europa y América cuando se libraba la batalla por el voto de la mujer en esos países a fines del siglo XIX”, explica. Selene Zorzi teóloga coautor de todas las hermanas (Editorial La Meridiana, reflexión sobre la Encíclica Fratelli tutti desde un punto de vista femenino y feminista) Profesora de secundaria y entrenadora.

“El derecho al voto fue negado porque según la interpretación de la Biblia entonces vigente, la mujer no fue creada enteramente a la imagen de Dios, a diferencia del hombre. El no político se basó en “pruebas” bíblicas y teológicas».

Para superar el obstáculo, un gran grupo de las mujeres comenzaron a estudiar griego y hebreoretradujo la Biblia y trajo en apoyo de la lucha por el voto textos que avalaban la emancipación de la mujer y que comenzaban a desintegrar la interpretación patriarcal de la Biblia. Además de favorecer paulatinamente la entrada de mujeres en todos los campos de la vida social, desde la educación, al trabajo, a la celebración del culto. «Pero fue un largo camino para llegar allí», observa Zorzi.

“Si el primer estado en reconocer el sufragio universal femenino fue Finlandia, en 1907, la ordenación de mujeres en las iglesias reformadas se consolidó a partir de la década de 1970 y la de mujeres como obispos a partir de la década de 1990”.

Para la Iglesia Católica, todo se puso en marcha más tarde: El Vaticano II abrió las facultades de teología a las mujeres, inauguradas por Juan XXIII en 1962.

Iglesia y mujer el obstáculo ya no existe, pero…

“Hace ya 60 años que en un camino común con nuestras compañeras reformadas reflexionamos sobre la Sagrada Escritura y la enseñamos desde el punto de vista de las mujeres y los temas que les interesan”, dice Zorzi. ¿Qué están haciendo los hombres de Iglesia al respecto? El Papa Francisco, de nuevo, parece el más activo en el problema. En los nueve años de pontificado ha puesto en marcha varias comisiones y estudios para abrirse al sacerdocio o al menos al diaconado permanente a las mujeres (incluso hace 60 años Pablo VI reunió a varios estudiosos), pero hasta ahora todos se han estancado.

Se dio un gran paso al eliminar en enero de 2021 de código de derecho canónico impedimentum sexumpara acceder a los ministerios menores, es decir, los que permiten leer las lecturas y servir en el altar.

El impedimentum sexum

«El impedimentum sexum es lo que cierra el camino de los magisterios mayores, el diaconado permanente y la ordenación sacerdotal a las mujeres. Pero de ahí no se ha sacado”, explica el teólogo, que concluye: “Mi impresión es que desde el punto de vista teológico, antropológico y bíblico no hay más obstáculos. Nadie se atreve a argumentar que la mujer no es enteramente a imagen de Dios, en la Iglesia católica, pero sigue siendo una prerrogativa patriarcal de la gestión del culto que impide sacar todas las conclusiones de las acciones ya emprendidas». En las Iglesias Reformadas hay mujeres sacerdotes de los 70 y mujeres obispos de los 90.

Machismo y abuso: la cuestión de fondo

Para tratar de forzar la mano de la jerarquía, están aquellos entre los activistas católicos progresistas se inventan protestas creativas.

Ahí teóloga Anna Soupa, por ejemplo, el 22 de julio de 2020 con motivo de la fiesta de Santa María Magdalena (nombrada por el Papa Francisco como apóstol de la Iglesia, por ser la primera de los discípulos a la que se apareció el Señor Resucitado), se postuló para la archidiócesis de Lyon. Y con ella, otros siete pidieron ocupar roles jerárquicamente masculinos: predicador laico, diácono, presbítero, obispo, nuncio apostólico. No recibieron respuesta.

Sin embargo, no todas las mujeres del mundo católico que luchan por la igualdad y la emancipación de la mujer ven en el sacerdocio el tema más urgente a abordar. no por ejemplo Lucetta Scaraffiaque intelectual feminista siempre lo ha sido, primero en el movimiento y luego dentro de la Iglesia – de la que durante años dirigió el mensual del Osservatore Romano, Mujer Iglesia Mundo.

«En mi opinión, más que la cuestión del sacerdocio, el abuso sexual de religiosas es más grave y urgente, que no se menciona. No se toman en cuenta montañas de denuncias, porque no se valora la palabra de las mujeres. Desafortunadamente, esta es una violencia muy extendida, en todo el mundo, no solo en los países en vías de desarrollo donde la condición de la mujer es socialmente despreciada”, explica Scaraffia, quien entre otros libros ha dedicado a la mujer Historia de la liberación sexual (Marsilio).

El poder de los sacerdotes

«Los sacerdotes se aprovechan de que los religiosos tienen muy pocos contactos externos, si salen de su congregación están solos y muchas veces sin titulación profesional, en un estado de debilidad que les lleva al silencio. Además, algunas, y no pocas, quedan embarazadas y si no tienen la fuerza y ​​la posibilidad de dejar la vida religiosa para criar al niño, sólo pueden darlo en adopción o abortar. El camino recorrido con mayor frecuencia – a expensas del sacerdote u obispo involucrado – es un aborto clandestino. Lo cual, además del dolor físico y psíquico, hace sufrir espiritualmente a estas mujeres porque saben que es un pecado grave».

Scaraffia, que tras denunciar esta situación dimitió como Donna Chiesa Mondo en la primavera de 2019, concluye: “Mientras este escándalo no se aborde con seriedad en la comunidad católica, y los culpables no sean identificados y sancionados, es inútil hablar de igualdad de la mujer en la Iglesia«.

Restaurar la justicia, prosigue el estudioso y columnista, permitiría una revolución de fondo. Con beneficios aún mayores que los de la ordenación femenina: «Las religiones también se constituyen por tradición -argumenta- y en la tradición de la Iglesia católica el sacerdocio siempre ha estado reservado a los varones. Pero el sacerdocio para Jesús era el servicio, a la comunidad, a los fieles, como lo demostró también lavando los pies a los apóstoles en la Última Cena. Si, por el contrario, el sacerdocio es poder y autoridad, la exclusión de las mujeres coincide con su marginación. Si se restituyera a las mujeres consagradas y laicas la posibilidad de ejercer la autoridad y el poder en la Iglesia -y esto sería posible para muchos oficios- y los hombres volvieran a concebir el sacerdocio como un servicio, las mujeres ejercerían una función positiva de renovación de la Iglesia así como alcanzar la paridad».

¿En cónclave sin ser sacerdote?

También existe otra posibilidad, que Scaraffia mantiene abierta, para permitir que las mujeres adquieran roles de autoridad en la Iglesia sin alterar sustancialmente la tradición. Ya lo ha presagiado en la novela La donna cardinale, publicada por Marsilio, donde la trama noir se entrelaza con la denuncia de la condición femenina en el Vaticano: «Se puede dar a las mujeres. que se han distinguido particularmente el oficio de cardenal diácono, es decir, cardenal que no necesita ser ordenado sacerdote. De esta manera las mujeres podrían participar en la elección del Papa. En el pasado ya hubo cardenales que no son sacerdotes: hoy, sin embargo, según el Codex iuris canonici de 1917 (confirmado en 1983), no es posible. Sin embargo, no es un dogma ni es el resultado de una antigua tradición. Pero sólo una apertura a las mujereselegidos por competencia y autoridad en los consejos diocesanos, consejos parroquiales, seminarios y universidades podrían cambiar realmente las cosas”.

Quien levanta la voz

¿Esta revolución interesa a los católicos practicantes que asisten a la misa dominical y mantienen abiertos los oratorios, los centros de escucha, las asociaciones benéficas? Para la teóloga Selene Zorzi «Hay movimientos que están creciendo desde abajo para socavar esta visión patriarcal, como el Movimiento del Consejo de Mujeres Católicas, que en Italia está representada por Mujeres para la Iglesia. Hacen el trabajo de la levadura en medio de la masa y esto solo se puede saludar con optimismo».

En cuanto a las mujeres consagradas, la buena noticia, dice Scaraffia, no viene sólo de las más jóvenes que son intolerantes con la situación de inferioridad si no de sujeción a la que están relegadas. «Incluso la UISG, la asociación que reúne a todos los superiores generales del mundo, ha cambiado radicalmente» dice. “Antes nunca se oía hablar de ella, solo realizaba tareas burocráticas e institucionales, hoy organiza feroces ruedas de prensa en las que se dan a conocer noticias de las actividades de las religiosas en el mundo e invita a las hermanas a denunciar los abusos sexuales, brindando asistencia legal. «. ©

iO Donna © REPRODUCCIÓN RESERVADA