El historiador Jan Dumolyn (UGent), experto en levantamientos sociales durante la Baja Edad Media, está harto de las críticas a La historia de Flandes. ‘Al parecer, este es un fenómeno nuevo: los historiadores que tienen miedo de la historia.’
Fue justo antes o durante la corona, recuerda. La primera conversación telefónica con Jesse Fabré, editor en jefe de la productora De Mensen. “Desde el principio, estas personas mostraron un interés muy claro en un programa basado en el ejemplo danés y holandés”, dice Jan Dumolyn (48). “No hubo interferencia por parte del gobierno flamenco o de la N-VA. Ni subvenciones ni nada por el estilo. Me trajeron puramente en mi papel de historiador, al igual que Koen Aerts. Las conversaciones eran sobre cosas como: ¿qué tipo de bañera habría tenido Felipe el Bueno?”.
¿Y qué tipo de bañera tenía Felipe el Bueno?
“Eso se discutirá en la transmisión de este domingo. Es uno de los detalles que me hizo darme cuenta de lo serios que eran, y que me encantó. Así que pensé que era una buena idea, a diferencia de muchos de mis colegas. Aparentemente se trata de un fenómeno nuevo: los historiadores que tienen miedo a la historia. Vamos, que la investigación histórica y arqueológica ha avanzado enormemente en las últimas décadas. Y ahora le decimos eso a la gente. No a cien personas en una sala del Davidsfonds, sino a más de un millón de espectadores. El hecho de que haya solo muestra que fue una buena idea”.
¿Con qué frecuencia te han confrontado por el hecho de que alguna vez estuviste en la lista PVDA?
“Creo que eso es extremadamente perturbador. Donde quiera que vaya, siempre tengo que decir eso. Eso me reduce a una especie de militante político. Lo encuentro ofensivo. Publico en las revistas científicas más importantes del mundo, como la Revista de historia medieval. Ser llamado marxista: me parece bien. Estoy a favor de una interpretación abierta y pluralista del marxismo. No dogmático, e influenciado por muchas otras teorías. Pero eso no es en absoluto una pauta en mi investigación científica”.
En algún momento debe haberle quedado claro que esto era algo que la N-VA en particular aplaudiría.
“También estoy en el comité del canon flamenco. Allí es aún más claro que el proyecto tiene un objetivo político. Con los creadores de esta serie, todo se trataba de contenido. La única pregunta que importa es si la política influyó en el contenido. Considero que la pregunta por sí sola es insultante para los historiadores que contribuyeron, incluido Wim De Clercq, probablemente nuestro arqueólogo más importante en este momento. Creo que va un poco lejos. Marc Reynebeau cree que debería sermonearme sobre el feudalismo. Con el debido respeto, sé más sobre la Edad Media que Marc Reynebeau, cuyo intelecto solo admiro. Soy una autoridad internacional en revueltas y tensiones sociales en las ciudades medievales. Y luego tengo que leer que todo está mal, y justificarme porque Jan Breydel no aparece en la serie”.
Derecho. ¿Por qué no?
“Marc Reynebeau y Bruno De Wever creen que deberíamos haber hablado de él, y luego desmitificar a Jan Breydel y exponer las falsedades. Creo que es un razonamiento retorcido. Eso habría sido una pérdida de cinco minutos solo para explicar que alguien no era importante. También puede optar por omitir Breydel. Muy diferente de Pieter De Coninck, aunque realmente existió, es principalmente una figura en las novelas de Hendrik Conscience. No me molesta que Tom Waes hable Amberes o conduzca un todoterreno. Como historiador, no tengo nada que ver con el método narrativo. Cientos de miles de niños de doce años también están mirando. Si esta es la manera de entusiasmarlos con nuestra historia, digo: genial”.
También hay críticas al marco de Flandes. En mi lección de geografía, la provincia de Amberes estaba al este de Flandes Oriental.
“Yo sigo eso. Esto también podría haber sido sobre la historia de Bélgica y los Países Bajos. También hay ventajas en contra de elegir ‘La historia de Flandes’: un gran presupuesto para llevar nuestros hallazgos científicos a una gran audiencia. Si logro resaltar las contradicciones sociales como la causa de la Batalla de las Espuelas de Oro, un conflicto entre artesanos y patricios, y si se acepta como evidencia, entonces es una oportunidad que no puedo dejar pasar. Hasta el domingo pasado, el noventa por ciento de los flamencos estaban convencidos de que la Batalla de las Espuelas Doradas giraba en torno al idioma”.
¿Qué dice esta polémica sobre nosotros?
“Hay una razón muy objetiva y obvia por la que tantos intelectuales tienen un problema con Flanders. La asociación con la colaboración y los valores conservadores. Muy poca intelectualidad y gente culta puede identificarse con ella, y yo tampoco. Es un trauma histórico del que el propio movimiento flamenco es en gran parte responsable. Algo más sucedió después de la colaboración: Vlaams Belang. Refuerza una vez más esa asociación entre Flandes y la derecha. Y está bien, en todo lo que digo ahora parece que estoy muy enojado, pero en realidad estoy feliz. Discutimos escalas geográficas, nacionalismo, uso crítico de las fuentes. Esto solo puede ser educativo para todos”.