Había una aversión fanática hacia Sinterklaas, especialmente en los círculos reformados.

Es una escena para ello noticias de Sinterklaas: una escuela primaria en un pueblo a orillas del río declara a San Nicolás un invitado no invitado. No son bienvenidas. Entrada prohibida. Luego llega diciembre y llega Santa de todos modos. Mientras el Buen Santo camina por el patio de la escuela, los niños se asoman a las ventanas gritando. ¡Sinterklaas no pasa simplemente por delante de su casa! Ignora –no, mejor: se resiste– la prohibición del amo superior. Mientras Papá Noel saluda a través del patio de la escuela, el director sufre un colapso.

Historia real, en el entendido de que se trata de un asistente de Papá Noel de la asociación de estudiantes SSR-W de Wageningen. En el otoño de 1967, Wageningers leyó que Sinterklaas no era bienvenido en la escuela primaria cristiana de Kesteren, al otro lado del Rin. Según las creencias ortodoxas de la junta escolar local, San Nicolás era un “santo romano” y, como tal, entraba en conflicto con los principios reformados de la escuela.

A principios de noviembre de 1967 El Telégrafo un breve mensaje sobre el caso en la portada. Ese mismo día la noticia fue recogida por el programa de radio KRO. Eco y el periódico socialdemócrata El pueblo libre. Así llegó la noticia a los estudiantes de la asociación de estudiantes SSR-W, inicialmente reformada, que la mañana del 4 de diciembre cruzaron el río en ferry vestidos como Sinterklaas y unos diez Petes.

En la entrada de la escuela, el director intentó detener a los visitantes, pero según el periódico “los estudiantes lo hicieron a un lado y Sint y su compañía entraron de todos modos”.

‘El director entonces instruyó a uno de sus profesores, el jefe de guardia C. Blankenstijn [van de Rijkspolitie] Llegar. Eso tomó un tiempo y los estudiantes aprovecharon ese tiempo para repartir dulces.’

Había una aversión fanática hacia Sinterklaas, especialmente en los círculos reformados. A los ojos de los reformados conservadores, San Nicolás era prácticamente todo lo que odiaban: un santo católico romano (traducción: ídolo papista), un actor y un modelo del materialismo. Ciertamente, Kesteren no fue el único lugar donde no se celebró Sinterklaas en la escuela. De acuerdo a El pueblo libre El buen santo tampoco fue bienvenido en Opheusden y Veenendaal, ambos a poca distancia en bicicleta para los estudiantes de Wageningen. Según los informes, una maestra de jardín de infancia en Harskamp, ​​junto al Veluwe, fue reprendida por enseñar a los niños canciones de Sinterklaas.

En Staphorst, donde el año pasado violentos contramanifestantes atacaron a activistas de Kick Out Zwarte Piet (KOZP), San Nicolás no fue bienvenido durante años. ‘¿Cantar canciones de Sinterklaas en clase? No, eso está prohibido. Es una fiesta romana”, dijo el director de una escuela local en 1983. Fidelidad.

Esta aversión a Sint-Nicolaas tiene una larga historia. Ya durante la llamada Reforma Posterior en el siglo XVII, el pastor de Ámsterdam Petrus Wittewrongel (1609-1662) se opuso firmemente a la fiesta de Sinterklaas, a la que calificó de “una obra supersticiosa e idólatra para oprobio de la Reforma”.

en su libro Oeconomia Christiana o Christelicke Huys-Houdinghe (1661) escribió que “los frutos de las tardes de San Nicolás son obras infructuosas de la oscuridad”.

‘Aquellos que no pueden entender esto todavía viven en la oscuridad. ¿Hará la gente tanto esfuerzo por un santo así? ¿Se celebrará una fiesta en su honor? ¿Compraremos los bienes de San Nicolás para nuestros hijos pequeños, sólo para contaminarlos desde su tierna juventud con tan grosera superstición e idolatría?

Puritanos

Wittewrongel es considerado en los círculos reformados experimentales como uno de los llamados grandes padres, teólogos de los siglos XVII y XVIII cuyos sermones y escritos todavía proporcionan una guía para la fe. Sin embargo, en su época era conocido como particularmente ortodoxo. Su experiencia religiosa estuvo influenciada, entre otras cosas, por los puritanos en Inglaterra y en sus libros y desde el púlpito se volvió no sólo contra Sinterklaas, sino también contra el teatro en general y contra su compatriota Joost van den Vondel en particular.

Vondel respondió con una burla contra el pastor, a quien llamó “trompetista Zeeuwse”. (Wittewrongel era pastor de Oude Kerk en Ámsterdam, pero nació en Middelburg).

Incluso en los círculos moderados, Sinterklaas fue tratado con cierta cautela hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Con los ajustes necesarios, los protestantes finalmente lograron apropiarse del santo hombre. Por ejemplo, en muchos lugares la cruz católica romana sobre la mitra fue reemplazada por una sola franja vertical. Algunas escuelas optaron por recibir sólo a Piet (el entonces negro) el 5 de diciembre en lugar de Sinterklaas.

Borsele

Incluso en el siglo XXI, la celebración de Sinterklaas todavía plantea desafíos aquí y allá. Cuando en 2006 las escuelas públicas y reformatorios de Borssele compartieron temporalmente un edificio debido a retrasos en la construcción, Sinterklaas tuvo que colarse antes de la escuela vestido de civil. entre el publicode modo que los niños reformados se ahorraron el espectáculo de su llegada.

En un artículo de opinión en el Dagblad reformador Poco después, un lector pidió que se incluyera nuevamente a Wittewrongel, así como al reformador de la iglesia Martín Lutero, de quien se decía que en su época se oponía a la celebración de Sinterklaas.

Esto provocó bastantes reacciones. Un lector de Krimpen aan de IJssel notó que extrañaba la “muy necesaria sensación de tener los pies en la tierra” en el artículo.

‘Cuajada blanca […] vivió durante la guerra de los 80 años. Esa fue la época de la Reforma y entonces teníamos una relación con los católicos romanos bastante diferente a la que tenemos ahora. Vivimos en 2008 y Sinterklaas se ha convertido en un evento familiar agradable y festivo que […] También se celebra con toda virtud en el hogar por refos.’