Jürgen Habermas publicó “Una historia de la filosofía” en 2019.
Fuente: dpa
A sus 95 años, el filósofo y sociólogo Jürgen Habermas aún no se ha jubilado. “Siempre está involucrado en algún tipo de trabajo”, dice Roman Yos, que trabaja con Habermas y su biógrafo Stefan Müller-Doohm en un volumen de conversaciones para Suhrkamp Verlag.
Lo considera “muy activo, muy alerta, mentalmente centrado”, describe Yos a la Agencia de Prensa Alemana. Según su editor, el propio Habermas ya no concede entrevistas.
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Habermas no planea otra obra gigantesca
Pero el gran pensador no se ha quedado en silencio. Ya no planea una obra gigantesca como la obra de 1.775 páginas “Una historia de la filosofía” publicada en 2019. Pero escribe repetidamente ensayos para los principales diarios o publicaciones académicas sobre temas de actualidad.
No puede dejar de pensar políticamente.
Roman Yos, catedrático de Filosofía Cultural en Wuppertal
El filósofo y el intelectual público.
El hecho de que tanta gente conozca el nombre de Habermas se debe también a que en realidad hay dos: el filósofo, cuyo trabajo científico puede parecer a los profanos “cargado de requisitos previos y engorroso”, como dice Yos. – y el intelectual público, que se involucra en los debates actuales.
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Jürgen Habermas como intelectual público
En la década de 1980 hubo tendencias a relativizar la culpa alemana en el Holocausto. Este debate culminó en la llamada disputa de los historiadores, en la que Jürgen Habermas emergió como el crítico más duro. El 11 de julio de 1986, el periódico Zeit publicó el artículo “Una especie de solución de reclamaciones”. En él, Habermas criticaba “las tendencias apologéticas de la historiografía alemana contemporánea”, según las cuales Hitler cometió el Holocausto como reacción a los crímenes estalinistas. En cambio, Habermas reconoció claramente la culpa alemana y las lecciones que la República Federal había aprendido del Holocausto: “Quien quiera hacernos sonrojar por este hecho con una frase como ‘obsesión por la culpa’ (…) destruye la única base fiable de nuestros vínculos con Occidente”. La objeción de Habermas todavía tiene impacto hoy: las comparaciones con el Holocausto están en gran medida prohibidas en la cultura política de la República Federal. Generalmente salen mal porque se perciben como trivializantes o relativizantes.
Jürgen Habermas es considerado hoy un europeo apasionado. No siempre fue así. Todavía en 1976, Habermas decía: “No soy un fanático de Europa, ni lo era cuando estaba de moda”. La razón de su euroescepticismo fue el entonces precursor de la UE, que se había centrado únicamente en la cooperación económica. Eso cambió mucho después. La actitud de Habermas hacia Europa ha cambiado en consecuencia. El filósofo aboga por una Europa de velocidades diferentes. Está a favor de que la llamada Unión Euro, es decir, los Estados de la UE que tienen el euro como moneda, se interconecten e integren más. Los Estados que quieran una menor integración aún deberían encontrar un hogar en la UE. “Una unión que tiene un núcleo y una periferia puede acomodar más fácilmente tanto los deseos británicos de transferir ciertas competencias como las controvertidas solicitudes de adhesión (por ejemplo de Turquía)”, escribió Habermas hace años, cuando ni el Brexit ni el giro conservador en Turquía podían ser predicho. Habermas está a favor de fortalecer el Parlamento de la UE para compensar el déficit democrático y llevar más debates europeos a los Estados miembros.
por Rafael Rauch
Ni que decir tiene que sus declaraciones están argumentadas con mucho aliento y no pueden reducirse a un titular. Tiene en cuenta que él también se expone a críticas, e incluso deseables. Porque el debate, el intercambio de argumentos, la lucha por la comprensión es uno de sus temas centrales como filósofo.
A Habermas le va sorprendentemente bien para su edad
Yos informa que su salud es sorprendentemente buena para su edad. Su esposa, que tiene casi la misma edad, también sigue viva, aunque recientemente murió uno de sus tres hijos. Habermas, que nació en Düsseldorf el 18 de junio de 1929, vive desde hace décadas en el lago Starnberg, aunque su actividad profesional está principalmente relacionada con Fráncfort del Meno.
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El rápido ritmo de las redes sociales, la cultura del debate agresivamente acalorado, el avance de las fuerzas autoritarias: todo esto debe resultarle ajeno y probablemente también repulsivo.
El concepto de razón es ante todo
Sin embargo, Habermas cree firmemente en el concepto de razón, afirma Yos. “No hay alternativa para él”. Sin embargo, devolvió a la tierra la idea anteriormente exagerada de la razón en forma de una “razón detrascendentalizada”.
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Cualquiera a quien ya le piten los oídos está en excelente compañía. Sus escritos más importantes como “El cambio estructural en lo público” (1962) o la “Teoría de la acción comunicativa” (1981) son tan influyentes como exigentes. Según Yos, en los países no alemanes todavía se considera a Habermas como uno de los pensadores alemanes más importantes.
Obras importantes de Jürgen Habermas:
En su tesis de habilitación, Habermas traza los fundamentos del pensamiento y la acción socialmente críticos comprometidos con las tradiciones democráticas.
En el estudio señala que no existe el conocimiento “objetivo”. Tanto en la ciencia como en la acción política y social, depende de los intereses respectivos.
En su obra principal, Habermas crea una especie de directriz para la sociedad moderna. Según su teoría, los fundamentos normativos de una sociedad se encuentran en el lenguaje. Como medio de comunicación, posibilita la acción social.
La serie reúne sus aportaciones sobre temas políticos y sociales de actualidad, como la Unión Europea (“Oh, Europa”) o la globalización.
En él, Habermas desarrolla un modelo jurídico y estatal para su teoría de la modernidad.
El foco de la colección es la cuestión de si existe una conexión con la realidad común a todas las personas y culturas o si cada cultura tiene su propia verdad.
El tema es la controversia en torno a la autoimagen ética de las personas en el contexto de la investigación con células madre y el diagnóstico prenatal.
Habermas aboga por traducir el “contenido religioso” de los conceptos morales al lenguaje secular, salvándolo en lugar de eliminarlo.
(Fuente: dpa)
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