No necesita ‘dibujo’ en el canon flamenco: Reynaert de Vos, nuestro libro de cocina o Rock Werchter. Estas cuatro nobles incógnitas de la lista probablemente merecen alguna explicación.
1. El molino de viento Wormhout
Wormhout no suena muy sexy, y ni siquiera está en Flandes hoy, está en Flandes francés, pero el pueblo se muestra con orgullo en 1183 en la primera mención escrita de un ‘molendinum ad ventum’ en una escritura del conde de Flandes Un molino de viento, por tanto, una innovación en la agricultura que resultará ser un motor de prosperidad y crecimiento demográfico en los siglos siguientes.
Según Lieven Denewet (Molenzorg Vlaanderen), el país de los molinos de viento flamencos se lee como los anillos de un árbol. «La evolución de las existencias de molinos describe muy bien la historia de esta región en ese período, que conoció la riqueza pero también períodos de destrucción». El hecho de que los Países Bajos pudieran vincular la energía eólica a las aplicaciones industriales durante la Edad de Oro se debe en parte al conocimiento de los molinos flamencos que se trasladó con ella durante la ola migratoria del siglo XVI.
“Hoy podemos contar a nuestros molineros profesionales con los dedos de una mano”, dice Denewet. Flandes todavía tiene más de 300 molinos de viento tradicionales, dos tercios de los cuales están protegidos como patrimonio. Recientemente, esa protección cayó para un puñado de ingenios, incluido el ingenio Machuut en Lo-Reninge. “Por lo tanto, se abandona un molino completamente equipado, lo cual es una gran vergüenza”, dice Denewet, quien espera que esta canonización le dé viento a los molinos. Bueno, en las alas.
2. El ‘libro coral de Malinas’
No un libro de cocina, no, un ‘libro de coro’ que se hizo alrededor de 1515 en el estudio de Petrus Alamire en Mechelen. “Quizás el mejor de una serie de manuscritos musicales preservados del período otoñal de la Edad Media”, dice Stratton Bull de la Fundación Alamire. Detrás de la hermosa cubierta de cuero se esconde una partitura igualmente hermosa con música polifónica, en la que se entrelazan varias melodías.
En ese período, los compositores e intérpretes de arriba y abajo de la frontera lingüística actual eran un producto de exportación comparable a Stromae o Angèle. “Realmente fueron la pieza central de una era musical”, dice Bull, quien él mismo canta las siete misas polifónicas en latín en el Libro de coro de Malinas ya realizado. “La forma en que las melodías se entrelazan en un todo complejo es una delicia, es una especie de rompecabezas matemático que brinda mucho placer no solo a través de la emoción sino también a través de la razón”.
La inclusión en el canon flamenco es apropiada por varias razones. Un ejemplo de composición polifónica es el canon: piense en ‘Brother Jacob’. Además, el libro de coro fue (probablemente) regalado al emperador Carlos V de los Habsburgo. “Además del valor cultural del libro de coro, también hay un aspecto de propaganda política”, dice Bull. Repetimos: muy apropiado.
3.Paul Panda Farnana
El canon trata conscientemente de ir más allá de la perspectiva masculina blanca. Por ejemplo, a mujeres como Emilie Claeys o Marie Belpaire se les da un papel destacado en la historia de la emancipación, y la historia colonial es presentada por una figura clave desconocida: Paul Panda Farnana, uno de los primeros congoleños con un alto nivel educativo en Bélgica.
Farnana creció en Bélgica, experimentó en el Congo como ingeniero agrónomo cómo el racismo, la explotación y la violencia marcaron la pauta en la política colonial, luchó del lado belga en la Primera Guerra Mundial y posteriormente fundó la Unión Congolaise (1919). Como voz de la oposición, planteó cuestiones importantes sobre la administración colonial y la ‘misión civilizadora’ unilateral, tanto en el Congo como en Bélgica.
“Es bastante notable que haya recibido tan poco reconocimiento en la historia colonial durante mucho tiempo, un poco como si lo hubieran mantenido en silencio”, dice Salomé Ysebaert (AfricaMuseum). ¿Puede entonces la inclusión en el canon ser parte de algún tipo de proceso de curación? “El hecho de que haya más espacio para una historia polifónica es sin duda un paso adelante”.
Según Ysebaert, la persona de Farnana también constituye una puerta de entrada ideal a otras historias que arrojan luz sobre la perspectiva congoleña. “Muchas personas todavía piensan que hubo poca resistencia por parte de los congoleños, pero la ha habido”.
4. Los gigantes de Borgerhout
La gigantesca procesión de Borgerhout no debe necesariamente su lugar en el canon a su historia, que se remonta a 1712. ¿A qué entonces? Ante la llamativa transformación del evento folclórico, se lee en el texto. Es un excelente ejemplo de cómo el patrimonio tradicional también puede arraigarse en una Flandes diversa.
“Vemos nuestro patrimonio como un medio para trabajar en la construcción de la comunidad”, dice el presidente Koen Lamberts. El punto de inflexión se produjo hace unos diez años. La bomba de baño llamada Borgerhout fue lanzada en medio de la gigantesca procesión. Desde entonces, han aparecido alrededor de cien nuevos gigantes, hechos por organizaciones locales de varias marcas. A partir de ahora, no solo un Marc, sino también un Rachid o un Chino se arrastrarán entre esos gigantes, y desde 2012 también se han admitido mujeres como portadores de gigantes. “Puede parecer una locura, pero antes de eso realmente no se hacía”.
Lamberts llama al cambio “una reutilización”, y al igual que con los edificios, esto crea un campo de tensión. Además de la conexión en el distrito, también ha habido una ruptura con un grupo de transportistas gigantes a los que no les gustó la innovación. “Esa resistencia sigue ahí, pero estamos convencidos de que esta es la forma correcta de dejar vivir el patrimonio”. Esta visión dio como resultado el Ultima 2021 para el patrimonio intangible.