Culpa al fantasma despertado otra vez

Cuando yo era un niño en el pólder holandés, volvamos atrás, la televisión holandesa transmitió la serie documental británica Modos de ver de. Todos los domingos por la noche, el escritor y crítico británico de izquierda John Berger miraba críticamente el «gran» arte y lo ponía bajo una nueva luz.

Fue un éxito. Nuestra opinión, enseñó Berger a su audiencia, no es neutral. La forma en que vemos e interpretamos las cosas no está separada de la sociedad que nos ha dado forma. Lo que vemos está influenciado por quiénes y qué somos, de dónde venimos, lo que nos han dicho, lo que hemos aprendido.

Todo esto puede sonar ahora a una colección de puertas abiertas, en aquellos años se consideraba una revelación. Sin aliento vi cada nuevo episodio de Modos de ver. No es que lo entendiera todo. Mi mundo aún era pequeño. Además, ni siquiera conocía la mayoría de las obras de arte deconstruidas por Berger.

Creo que lo que hizo que los discursos de John Berger fueran emocionantes para mí es el descubrimiento de la existencia de la «visión crítica» en sí misma, el descubrimiento de que cuando te obligas a ti mismo a ver de manera diferente, realmente ves las cosas a tu alrededor de manera diferente. mundo.

Se da significado, nada queda sin decir.

Todo se ha vuelto crítico.

El marco crítico en el que se encuentran Berger Modos de ver se ha expandido enormemente en las décadas siguientes. La ‘visión crítica’ se ha democratizado. Se extiende a casi todos los aspectos de nuestra existencia. Casi todos los aspectos del contexto social en el que crecí, como un niño blanco de clase media en un pueblo de cercanías en el pólder, se cuestionan críticamente. No solo con respecto al racismo y la inclusión, sino también la forma en que nosotros en los Países Bajos tratamos con nuestro pasado, con la naturaleza, con el origen de nuestra prosperidad y la historia de nuestra historia nacional. Todo, al parecer, se ha vuelto crítico.

Una crítica fundamental. Hace poco asistí a una conferencia de Amitav Ghosh, un escritor que conocí por primera vez en la década de 1990, cuando sus novelas aún aparecían en los Países Bajos en una bien intencionada serie ‘mundial’. Hoy, Ghosh escribe mucho sobre la crisis climática y la forma en que la vemos. en su libro La maldición de la nuez moscada: parábolas para un planeta en crisis él argumenta que la crisis climática es causada en gran parte por la misma visión puramente instrumental y explotadora que vio a los pueblos colonizados como menos humanos o no humanos.

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Para enfrentar la crisis climática, dice Ghosh, debemos aprender a mirar el mundo, y a nosotros mismos en ese mundo, de una manera radicalmente diferente. En otras palabras, nuestra visión primero debe cambiar antes de que podamos cambiar nuestro mundo. Esto significa que debe revisarse toda la visión tradicional ‘occidental’ del hombre, que ya no es exclusivamente occidental.

Por el lado del clima, Ghosh es cualquier cosa menos optimista, dada la gravedad de la crisis y la presión de tiempo a la que nos enfrentamos. Pero en lo que sí cree es en la capacidad del arte, la capacidad de las imágenes y las historias, la imaginación humana, para dirigir la mirada de manera diferente, para tratar con el mundo natural de manera diferente.

La forma en que miramos el arte dice algo sobre nosotros, nos mostró Berger, pero el arte siempre nos mira, por así decirlo, dice Ghosh: nos alienta, explora posibilidades, nos da ideas, nos hace conscientes, cambia nuestra forma de mirar.

Es fácil ser escéptico al respecto. Yo también soy escéptico. Creo que una mirada crítica también debe ser capaz de cuestionar el idealismo, sin perder la fe en esos ideales.

Porque ve a por ello. El cambio de conciencia solicitado en casi todos los frentes es un proceso difícil, a menudo doloroso. Confesar el cambio con la boca es fácil; especialmente cuando estás entre personas de ideas afines. Pero cuando eres uno de esos a los que se les pide que cambien, se adapten y se acomoden, es un desafío incorporar ese cambio en tu existencia.

De ahí la resistencia. El cuestionamiento crítico de casi todo, que no puede haber escapado a la atención de nadie, ha provocado una feroz reacción social, especialmente entre personas que no se sienten vistas y apreciadas por las ‘élites’ de hoy.

Esta reacción tiene muchas causas, ciertamente también socioeconómicas, pero creo que está dirigida esencialmente a la propia visión crítica, al desmantelamiento de formas de mirar familiares y, por lo tanto, «evidentes». Como resultado, toda tu existencia parece estar en peligro. La sensación de que tu propio mundo está siendo socavado por ‘élites’ que no se preocupan por ti en absoluto es una fuente inagotable de ira. A veces con razón, pero esa ira se ha convertido ahora en una mina de oro para los políticos y los medios de comunicación, que incesantemente presentan ejemplos de ‘locura despierta’, con radicales de salón ideológicamente quisquillosos y la jerga de identidad alegre de una clase rica desquiciada.

Despertó la guerra III

El ojo crítico de John Berger que cuestiona ahora se presenta como una ideología hostil: el wokismo.

Incluso la guerra en Ucrania es enmarcada cada vez más por la derecha radical como una guerra del despertar. El propio lenguaje de Putin en sus discursos está impregnado de odio hacia Occidente, que se dice completamente cautivado por un discurso crítico que socava los valores tradicionales. Al enmarcar los valores liberales de libertad e igualdad como una ideología a combatir, el veneno mortal de Putin adquiere la apariencia de una cura.

Su lenguaje es adoptado con gratitud por los apologistas de Putin en Occidente. “Los neoconservadores y los enlaces de Woke están uniendo fuerzas para conducir a Woke War III”, escribió recientemente el capitalista de riesgo estadounidense David Sacks en un artículo ampliamente leído. artículo de opinión en semana de noticias. Eso es una tontería, es precisamente la izquierda radical la que, por disgusto con el imperialismo occidental y la industria armamentística, está siendo demasiado complaciente con la agresión de Putin, con llamamientos impotentes a la ‘paz’ y la ‘diplomacia’.

No importa. El fantasma despierto se puede usar contra cualquier cosa en la que seas demasiado perezoso para pensar, cualquier cosa que te haga cambiar de opinión, cualquier cosa que requiera cambio y esfuerzo. Si logra enmarcar la guerra de Putin, el principal conflicto después de la Segunda Guerra Mundial, como una guerra de nuestras élites ‘despertadas’, entonces no es ‘nuestra guerra’ y se puede dejar cómodamente a Ucrania a su suerte.

Cuatro editores de NRC, Folkert Jensma, Martine Kamsma, Hanneke Chin-A-Fo y esta semana Bas Heijne, se turnan para discutir lo que les llama la atención dentro de su especialización.