Después de las conferencias, el libro: El presidente de N-VA, Bart De Wever, se une a la lista de creadores de discursos que advierten contra el corsé de plomo en el que el ‘movimiento despierto’ amenaza con hundir a la sociedad libre. Sin embargo, una pregunta importante sigue sin respuesta. ¿Cuál es realmente el problema?
“¿Se pondrá en contacto con los organizadores del festival para asegurarse de que no haya caricaturas racistas y/o antisemitas?” Esa fue una de las preguntas que el diputado Simon Moutquin (Ecolo) quiso hacerle a la ministra del Interior Annelies Verlinden (CD&V) sobre el carnaval en Aalst a principios del mes pasado. ‘Lo haría’, porque Moutquin nunca llegó a hacerlo. Ecolo retiró apresuradamente las preguntas cuando estalló un escándalo y los propios Verdes se dieron cuenta de que la sugerencia de censura preventiva está bastante reñida con la libertad de expresión.
Este es uno de los raros ‘incidentes despiertos’ registrados en este país: tres preguntas parlamentarias de Ecolo que ni siquiera se hicieron. Si hubiera ocurrido unas semanas antes, sin duda habría Acerca de despertar han obtenido, el nuevo folleto del presidente de N-VA, Bart De Wever. Porque, ciertamente, el miembro del parlamento Moutquin da testimonio de esa tendencia hipersensible a restringir las expresiones de opinión chocantes que los críticos acusan de ‘despertar-adeptos’. Así que este tipo de despertar existe. Pero aún así: ¿qué significa todo esto?
Mucho, responderá Bart De Wever. El despertar puede definirse neutralmente como la conciencia o la vigilancia (despertar) de la privación o desventaja estructural de los grupos en la sociedad. La definición de De Wever parece mucho más negativa. Habla de “un cuerpo de pensamiento que pretende querer ‘despertar’ a la gente de los agravios de una lista de grupos de víctimas sociales. En realidad, se manifiesta como la criminalización de la civilización occidental y la glorificación de todo lo que pueda restarle valor”.
‘Autodestrucción posmoderna’
Para demostrar su punto, De Wever incrusta el movimiento del despertar de los jóvenes en un marco más amplio de “autodestrucción posmoderna” que dice que ve a diario en los periódicos flamencos o en las universidades flamencas. Según él, este posmodernismo es “casi el pensamiento unitario de la izquierda y por lo tanto también en nuestros llamados medios de calidad, en las humanidades de nuestras universidades y entre los formadores de opinión del mundo cultural”.
Y ese pensamiento de unidad de izquierda ha destruido todo lo que nos hace ‘nosotros’, cree De Wever. Nuestra historia se ha hecho sospechosa, nuestra identidad ha sido cambiada por cosmopolitismo, nuestra educación ha fracasado y ahora los ‘trabajadores’ buscan nuestra libertad en nombre de respetar la sensibilidad de los grupos minoritarios.
El problema es que esa imagen no se corresponde con la realidad. Allí, el campo conservador o de derecha lleva tiempo ganando en la lucha cultural, también en Flandes. Especialmente los despertares o más bien los ‘críticos despiertos’ dan prueba de ello. Determinan sobre qué debe tratarse el debate y sobre qué no.
Un ejemplo actual. Recientemente surgió una conmoción internacional sobre la intención de un editor británico Puffin de eliminar algunos estereotipos de los libros juveniles del icónico escritor Roald Dahl. Una idea tonta, ampliamente condenada, pero según los críticos un resultado típico de ‘despertar la censura’. En realidad, al final resultó ser muy poco, había más beneficio que hipersensibilidad detrás y la editorial se echó atrás de inmediato.
El contraste es marcado con la poca atención prestada a la muy real prohibición de numerosos libros para niños de cientos de bibliotecas escolares estadounidenses, ordenada por una administración conservadora y religiosa. En Florida, esta operación de censura a gran escala ya ha sido consagrada en la ley. ¿No debería darse una advertencia urgente para esta política de cancelación ideológica? Ni una palabra al respecto en De Wever.
tono dominante
Es algo contradictorio escuchar a los oradores conservadores y de derecha en las plataformas de los medios de comunicación decir que no deberían decir nada más. Bart De Wever también parece fácil de olvidar que es él, y no un activista de izquierda, quien ha marcado el tono dominante del debate público durante quince años. El atuendo de líder de la resistencia contra el sistema es difícil para alguien que es presidente del partido más grande del país, alcalde de la ciudad más grande de la región flamenca y testaferro del partido que ha estado en el gobierno flamenco de forma continua desde 2004.
El hecho de que el discurso de De Wever ya no sea correcto es evidente a partir de su punto de vista sobre La historia de Flandes. Con una antología de citas muy discutible, el presidente de N-VA quiere demostrar que ‘los medios’, con sus izquierdistas posmodernos, son críticos unilaterales con el popular programa de televisión. Ocurre justo lo contrario. Hay historiadores críticos, pero también los hay que defienden con fervor el programa. Es forraje para un debate animado y fascinante. A los periódicos les faltan páginas de grandes artículos elogiosos sobre el índice de audiencia alcanzado. Incluso Marc Van Ranst es fan, y con razón.
lo harías La historia por lo tanto, también puede llamarse un triunfo para la construcción de la nación o la formación de la comunidad por la que se esfuerza De Wever. Todavía hay voces que reaccionan de forma crítica ante cualquier referencia a ‘Flandes’, pero un grupo mucho más numeroso se enfrenta ahora a esto de forma relajada. Pero esa historia de éxito aparentemente no encaja en la imagen.
Por otro lado, sería interesante saber cómo el propio Bart De Wever vio el programa de televisión. Porque lo que el espectador llegaba a ver no era siempre la «historia como una gran historia en la que los entonces grandes de la tierra aún marcaban el tono» deseado por él. El hombrecito también consiguió el lugar que le correspondía, mientras se ajustaban los mitos nacionalistas de la Batalla de los Golden Spurs a los soldados del frente y una feminista olvidada como Emilie Claeys recibía un saludo. Una persona casi se atrevería a llamarlo despertar.
No es tan grande la diferencia
Eso ni siquiera es un puente tan loco. En una inspección más cercana, no hay una gran diferencia entre el movimiento flamenco histórico de entonces y el movimiento de despertar ahora. En ambos casos, se trata de un grupo de la sociedad que se siente discriminado y reclama un lugar en la mesa. En ambos casos hay, de hecho, un flanco alborotador y extremo y en ambos casos hay un establecimiento que protege su propia posición y descarta a todos los críticos como alborotadores. No es casualidad que la antigua VU y parte de la antigua N-VA sintieran mucha simpatía por los activistas progresistas del movimiento palestino, el movimiento por la paz o el movimiento por la naturaleza.
Porque, por supuesto, no se puede negar que existe un movimiento que desafía la discriminación. También es cierto que las nuevas voces ponen diferente énfasis en esto. Ese enfrentamiento a veces detona y a veces hay excesos y exigencias exageradas, pero estas también se escuchan en la otra esquina del espectro social. En una comunidad que funciona bien, la contradicción y el cambio no tienen nada de malo. En los pasajes más matizados del libro, De Wever está de acuerdo. Por ejemplo, admite que no tiene ningún problema con la eliminación decolonial de las estatuas de Leopoldo II y que todos deberían poder ser ellos mismos. Por cierto, Bart De Wever, como alcalde de Amberes, también recibe a Sinterklaas acompañado de Soot Piets desde hace varios años, sin ningún problema.
tono oscuro
Sin embargo, el tono oscuro predomina Acerca de despertar. “La insatisfacción de la población está creciendo”, advierte De Wever. “Después de décadas de crecimiento constante en la prosperidad, el futuro cercano parece particularmente incierto y siniestro. Las consecuencias del posmodernismo en nuestra cultura intelectual y política (…) son sentidas por un grupo creciente como una traición a la élite gobernante por la que pagan el precio. La ira crece. El wokismo emergente funciona como un acelerador de incendios (…).” El movimiento climático es acusado regularmente de apocalipsis porque advierte sobre las consecuencias del calentamiento de la tierra. Pero en la lucha contra el wokismo, parece no haber límite para el pesimismo. ¿Quién es el predicador moralizador aquí?
Eso importa Acerca de despertar la contrapartida intelectual de Acerca de la identidad, El libro anterior de Weavers. Lee ese libro como un argumento brillante y asertivo sobre la formación de una identidad flamenca inclusiva, luego viene Acerca de despertar sombrío y siniestro. La sociedad en la que entra Bart De Wever Acerca de la identidad quería dar forma está en Acerca de despertar cayendo de nuevo. La diferencia cronológica entre un político que aún no ha perdido elecciones y que ya ha perdido elecciones también puede jugar un papel aquí.
Ese tono oscuro es clave para entender este libro. Habla aquí un político que siente que se acerca el final de su carrera y, mirando hacia atrás, tiene que concluir que su principal proyecto social, la creación de una (más) Flandes independiente, no se ha acercado ni un paso más. La forma en que el gobierno flamenco, bajo el liderazgo de N-VA, gestiona la comunidad, también da pocos motivos para enorgullecerse. Entonces es conveniente la creación de un canal, enemigo externo. Es ‘su’ culpa, quienquiera que sea ‘su’.
enemigo invisible
Esto no es una novedad en la historia política. Los residentes de las zonas rurales de Flandes que se sientan alienados no deberían dirigir su ira hacia la política, sino hacia el despertar. Todavía podría funcionar también. Inducir la ira y el miedo, incluso contra un enemigo invisible, es un arma política poderosa.
No obstante, la carga interna de la prueba sigue siendo exigua. La eliminación (mientras ya cancelada) de algunos episodios de FC los campeones, baños de género neutro en UGent y alboroto por una conversación grabada de dos profesores de la UA… y luego estamos a punto de terminar. Pero, por supuesto, siempre existe el argumento de que quien no reconoce el problema es parte del problema. La ironía es que esta es una declaración que al grupo radical Wake también le gusta usar.
A menudo te encuentras con una ironía tan amarga en el debate sobre el wok. Atrapados por el mismo pánico moral que De Wever, algunos académicos establecieron recientemente la línea directa ‘Hypatia’ para aquellos que ‘quieren informar un incidente de despertar a un colegio o universidad’. Una línea de clic para proteger la libertad de expresión. ¿No verían los mismos iniciadores la amarga contradicción en esto? Se dice que el número de incidentes informados es cero por el momento.
Bart DeWever, Acerca de despertarBorgerhoff & Lambrigts, 133 p., 19,99 euros.
