Las críticas antes sonaban fuerte, pero el Canon de Flandes se ha convertido en una obra convincente y diversa. ¿Podrán los políticos reprimir la tentación de abusar de él después de todo?
En cuanto se presenta el ansiado Canon de Flandes el martes por la tarde, se desata un ambiente curioso en las redes sociales. Que además de los puntos principales esperados -los Eburones en Tongeren, la Batalla de las Espuelas Doradas-, por ejemplo, el Tour de Flandes o el desarrollo de la cinta también puedan llenar una de las sesenta ventanas con una vista de la historia, es sorprendente. Pero sobre todo apreciación. En la primera hora después del lanzamiento, el sitio con la presentación de Canon deja de funcionar por un tiempo, quizás debido al gran interés.
Esto ya proporciona una respuesta a la pregunta de por qué es necesario tal canon. Porque aparentemente existe una amplia demanda de una guía para la compleja historia que también se ha desarrollado en el espacio que ahora conocemos como Flandes. La forma en que formulas esa misión requiere precisión. La idea del Canon surge de la manga flamenca-nacionalista de la N-VA, que impulsó la creación en el acuerdo administrativo del gobierno de Jambon. El Canon tenía que convertirse en un instrumento para “vivir la cultura flamenca sin ninguna complejidad”.
Ese intento identitario original provocó un gran escepticismo en el campo histórico. En última instancia, solo el profesor de Lovaina Emmanuel Gerard (como presidente) y su colega de Gante, Jan Dumolyn, se unirían al comité científico como historiadores. Muchos otros historiadores se unieron en la crítica de principios del concepto. Fue interpretado en voz alta por un grupo de historiadores dirigido por Jo Tollenbeek. En un detallado comunicado de la Real Academia Flamenca de las Ciencias y las Artes, advirtieron contra el canon como “exponente de una política de identidad asertiva” y “un proyecto que destila estrechez de miras, de un pensamiento excluyente y unilateral”.
Ahora que el canon está ahí, esa crítica parece haber sido en gran medida prematura. El proyecto se divide en 60 ventanas, con personas, objetos o eventos, de las que se puede colgar un aspecto importante de la historia. Comenzó con el final de la edad de hielo que hizo posible la habitación en nuestras regiones, hace unos 12.000 años, siendo el punto final provisional el desfile de gigantes en Borgerhout como modelo de la superdiversa realidad urbana de Flandes. Esto deja en claro de inmediato que a los hacedores no les interesa la construcción de una historia identitaria ‘pura’ y exclusiva.
Diverso en muchos sentidos
La idea de la ventana, por lo demás inteligentemente ejecutada, proviene originalmente de los Países Bajos, donde un comité dirigido por el medievalista Frits Van Oostrom ya entregó un canon en 2006. Pero los seguidores flamencos aprendieron de los errores de sus predecesores del norte. El canon holandés ya necesitaba una actualización en 2019 porque se descubrió que la selección original era demasiado masculina unilateral, además de no lo suficientemente diversa y demasiado acrítica para algunos temas, como la extracción de gas.
El Canon de Flandes parece estar abordando esto de una manera más inteligente. La antología es diversa en varios aspectos. La cultura urbana flamenca medieval, por ejemplo, está ligada a los contactos con el mundo musulmán. Y los aspectos destacados de la alta cultura se encuentran junto a los fenómenos de la cultura popular: no solo se le dará una ventana a las famosas palabras holandesas más antiguas ‘hebban olla vogala’, sino también a la palabra flamenca ‘goesting’. Esa cultura no se limita al arte y la literatura, sino también al deporte (De Ronde), la televisión (Paula Sémer), la música pop (Rock Werchter) y la cocina. (Nuestro libro de cocina) pertenecer. El hecho de que no solo se den a conocer nombres obvios, sino también nombres menos conocidos, como la ‘bruja’ quemada Cathelyne Vanden Bulcke y el intelectual congoleño Paul Panda Farnana, agudiza la curiosidad.
Los críticos notarán que este artículo congoleño trata la colonización con mucha cautela. Se habla de «atrocidades a gran escala» bajo el régimen de Leopoldo II, faltan más aclaraciones. Por otro lado, esa página oscura no se descarta como ‘belga y no flamenca’, como hacen a veces algunos nacionalistas. Esos otros puntos críticos, la colaboración en la Segunda Guerra Mundial y el papel en la persecución de los judíos, tienen cada uno una ventana en la que la verdad no se oscurece.
La historia de Flandes
Todo esto dificulta que los políticos nacionalistas utilicen el canon como instrumento de su propio proyecto ideológico. De antemano, el presidente del comité, Gerard, ya había jurado que no se dejaría empujar por el carro ideológico. De la asignación oficial del Ministro de Educación Ben Weyts (N-VA), cualquier referencia a la «identidad» fue cuidadosamente eliminada de antemano. El canon se convertiría en “una contribución a la memoria colectiva y al diálogo entre todos los habitantes”.
Por ejemplo, el canon parece ir en la misma dirección que La historia de Flandes. Comenzó como un proyecto de símbolo identitario, sobrecargado de críticas de antemano y, en parte debido a elecciones inteligentes y contrarias, pero acogido por el público y la prensa. Pero al igual que con La historia ni la sorprendente y amplia selección en el canon parece impedir que los políticos intenten recuperar el canon. “El canon flamenco ha sido muy criticado en los últimos años. El trabajo ahora está ahí, es impresionante y podemos estar orgullosos de él”, dijo el ministro de Educación, Weyts, en la presentación. Y para él, ese orgullo ciertamente también se refiere “al esfuerzo de nuestros padres y antepasados que nos han traído la prosperidad actual. No creo que haya nada malo con ese orgullo”.