Un lugar en la lista de traviesos de Santa. Secuestro y cosas peores por parte de Black Annis, El Cuco y otros demonios del folclore. Una eternidad de tortura en las llamas del infierno.
El mal comportamiento infantil es universal, y también lo es la necesidad de los padres de evocar una consecuencia lo suficientemente temible como para detenerlo. Pero, ¿hasta dónde debería llegar eso y hasta dónde está todo protegido por la libertad de religión?
El repentino cuestionamiento de los límites legales del terror invisible ha llevado a Japón más profundamente de lo que quizás pretendía a un debate sobre la fe, la imaginación y la coerción.
El tema se encuentra entre la colección aún cruda de ramificaciones legislativas y políticas del asesinato en julio pasado del ex primer ministro, Shinzo Abe. En cualquier circunstancia, el asesinato de Abe —el asesinato a tiros del líder con más años de servicio en el país frente a cámaras de televisión, multitudes de campaña y guardaespaldas— habría repercutido poderosamente.
Pero las acusaciones posteriores de que el asesino estaba motivado por una necesidad de venganza contra la Iglesia de la Unificación, o “Moonies” y sus conexiones con el gobernante Partido Liberal Democrático de Abe, aseguraron repercusiones aún mayores y una reacción apresurada. El asesino afirmó que su madre había quedado en bancarrota por sus enormes donaciones a la iglesia y que la familia había sido condenada a la miseria generacional.
A medida que la conmoción pública por el asesinato se transformó rápidamente en repugnancia por los excesos tolerados de la recaudación de fondos coercitiva y el alcance revelado de las conexiones de la Iglesia de la Unificación con los principales líderes del PLD, el primer ministro Fumio Kishida actuó rápidamente. En cuestión de meses, a medida que más víctimas se presentaban con historias de ruina financiera, la nueva legislación se apresuró en el parlamento.
La nueva ley, aprobada luego de un intenso debate a mediados de diciembre, entró en vigencia el jueves pasado y está destinada tanto a permitir que las víctimas recuperen el dinero de las organizaciones religiosas como a restringir diversas prácticas, como insistir en que los seguidores obtengan préstamos o vendan propiedades para financiar donaciones. . En particular, la ley busca codificar si los donantes están bajo “control mental” en el momento de la donación y reprimir los excesos de las “ventas espirituales”: artículos religiosos presentados como indispensables y vendidos por sumas exorbitantes.
Pero hay otras puntas del ataque del gobierno. Acaba de pasar la fecha límite para que la Iglesia de la Unificación responda a una segunda ronda de preguntas del gobierno sobre cómo la organización maneja sus finanzas, en base a una gran cantidad de fallos de tribunales civiles que encontraron que había actuado ilegalmente en operaciones de recaudación de fondos. En última instancia, la investigación podría hacer que la Iglesia de la Unificación fuera despojada de su estatus fiscalmente eficiente como corporación religiosa.
Un corolario más intrigante del asunto surgió a fines del mes pasado cuando el Ministerio de Bienestar envió un nuevo conjunto de pautas a los gobiernos locales de todo el país para aclarar dónde la doctrina religiosa podría justificar el abuso infantil. Les instó a no utilizar los argumentos de la libertad de religión para mirar hacia otro lado.
El uso de amenazas religiosas para prohibir que un niño lea cómics manga o juegue videojuegos, según las nuevas pautas, podría considerarse abuso psicológico. Críticamente, eso también podría incluir ahora a un padre advirtiendo a su hijo que irá al infierno (o similar) si no hace lo que se le indica. Varias religiones argumentarán que los padres tienen derecho a advertir a sus hijos de cualquier amenaza indemostrable, desde los tormentos agonizantes de Naraka, la versión budista del infierno, hasta los ogros que roban el ombligo, en los que ellos mismos creen. E incluso si no lo hacen.
Claramente, la nueva legislación, la investigación y las pautas tienen a la Iglesia de la Unificación directamente en la mira. El tono en todo momento ha sido que representa una concentración específica de supuesta coerción, lavado de cerebro y prácticas financieras astutas, y que existen formas sencillas de romper eso.
Por muy bien intencionado que sea el proyecto, el riesgo siempre ha sido que, en su prisa por promulgar algo, Japón se haya saltado algunas cuestiones teológicas extraordinariamente matizadas y haya creado problemas potenciales para un círculo de organizaciones y actividades mucho más grande de lo que esperaba.
Si estos problemas llegan a incluir, por oblicuamente, las principales religiones de Japón, el sintoísmo y el budismo, e incluso la importante presencia cristiana aquí, la reacción política podría ser más severa que la que se pretendía evitar. El concepto de valor justo, por ejemplo, en la venta de cualquier bien espiritual —desde las flechas de madera de la suerte que se venden el día de Año Nuevo hasta los amuletos Omamori que se usan para evitar accidentes automovilísticos— no tiene sentido si su valor para el comprador radica en la bendición. colocado sobre ellos. Nadie sugiere que las ventas de flechas y amuletos sean coercitivas, pero tampoco nadie quiere comenzar a cuestionar cómo los sacerdotes del Santuario Meiji de Tokio calculan el margen de beneficio.