¿Qué pasa con el amor y el sexo en el siglo XXI? Estos dos autores buscan una respuesta.

Muchas personas están confundidas acerca de sus cuerpos. ¿De qué género es y qué rol de género? ¿Qué se les permite hacer a los cuerpos con los deseos que sienten? ¿Son realmente esos deseos tan originales como parecen, o nos los susurra nuestra cultura? ¿Y la tecnología profundiza o aplana nuestras vidas íntimas? La filósofa política de Oxford Amia Srinivasan y la antropóloga de Ámsterdam Roanne van Voorst entran en este campo minado temático con una mente abierta. Srinivasan se centra principalmente en el sexo, ese ‘acto privado lleno de significado público’ que ve cambiando bajo la influencia del feminismo. Van Voorst está más interesado en la intimidad y la forma en que la tecnología media en ella.

El feminismo comienza con el reconocimiento de que, como mujer, tienes un estatus inferior basado en algo llamado ‘sexo’, argumenta Srinivasan. El derecho al sexo. La división habitual entre hombres y mujeres es supuestamente apolítica y natural, pero en realidad sirve al patriarcado, ese sistema en el que los hombres poderosos tienen relaciones sexuales con mujeres que dependen de ellos. Ese patriarcado debe romperse y en los feroces ensayos recopilados aquí, Srinivasan deja en claro que esta no será una empresa agradable.

Por ejemplo, los hombres poderosos notarán que de repente son vulnerables. Sus carreras podrían verse destrozadas por una acusación vaga o falsa de acoso sexual, admite Srinivasan, aunque agrega de inmediato que las acusaciones falsas son realmente raras. Y desde la perspectiva de las mujeres, es realmente una ventaja que la intimidación sexual ya no se deje de lado.

pronunciado

“Una política verdaderamente inclusiva es una política incómoda e insegura”, escribe Srinivasan. Entonces para los hombres. Pero también para las mujeres, porque sus intereses también pueden chocar. Por ejemplo, las mujeres blancas clasifican desproporcionadamente a un hombre negro como agresor. ¿Deberían las mujeres negras realmente aplaudir el hecho de que el testimonio de una mujer siempre sea decisivo, como ahora es el caso en muchos campus estadounidenses? Por supuesto que no, dice Srinivasan.

Srinivasan ha hablado igualmente sobre la pornografía. “La pornografía es entrenamiento”, dice ella. Las películas de sexo ‘configuran’ nuestro deseo. Aunque la mayoría de las personas se dan cuenta de que la pornografía es un tipo de ficción, subestiman cuánto influyen las imágenes arraigadas (porno) en su comportamiento y expectativas. Srinivasan no es necesariamente anti-pornografía; le molesta especialmente la forma que adoptan la mayoría de las fantasías sexuales retratadas. “Casi lo olvidarías, pero en casi todas las películas porno convencionales, los hombres tienen orgasmos reales y las mujeres los fingen”, señala. La pornografía típica perpetúa este patrón malvado también en el mundo real; en su opinión, las feministas anti-pornografía tienen razón.

Pero, ¿qué haces con tal intuición? Es malditamente moralista decir que la gente debería cambiar sus fantasías sexuales. La verdadera pregunta (también para Srinivasan) es cómo la crítica feminista puede tener un efecto liberador, en lugar de convertirse en un proyecto disciplinario. Ella no puede resolverlo por sí misma, presumiblemente porque está luchando por su lugar en un escenario anglosajón, donde los debates suelen ser bastante legalistas. Esto obliga a Srinivasan a resaltar los pros y los contras de castigar y regular todo tipo de relaciones sexuales. Dice cosas astutas sobre eso, no sobre eso, pero después de algunos ensayos comencé a preguntarme si es una buena idea calibrar tus argumentos feministas con la desagradable cultura de defensa anglosajona.

El enfoque antropológico

El enfoque y el tono de Roanne van Voorst son muy diferentes. En seis en la cama por el contrario, deja mucho espacio para experimentos potencialmente liberadores. En diez capítulos examina cómo nuestra vida íntima podría desarrollarse bajo la influencia de factores sociológicos y tecnológicos. Supongamos, por ejemplo, que se vuelve más común tener una cita con un robot sexual, tomar una pastilla de relación cuando hay un bajo nivel de comunicación, contratar a un amigo, tener relaciones poliamorosas o llevar una vida donde el sexo no es importante. – supongamos que estas prácticas arraiguen, ¿cómo cambiará la sociedad?

Como antropóloga, Van Voorst tiene un método ideal para comprender algo tan físico como el futuro de la intimidad: se sumerge en los mundos que quiere comprender. Así que alquila un robot sexual regordete en algún lugar de un suburbio de Viena, toma una píldora para las relaciones, paga a los rusos que se masturban frente a la cámara web, ordena una prueba de ADN para ver si ella y su pareja son compatibles, y toma una nota sistemática. de ellos lo que todo esto hace en ella. Los temas jugosos combinados con su estilo de escritura fluido hacen que todos estos informes sean agradables de leer, y su visión y buena lectura los elevan por encima del periodismo.

La conclusión de Van Voorst: a veces la tecnología ayuda, por ejemplo, para establecer contacto con almas gemelas en un mundo abarrotado y ajetreado. A veces, la tecnología es mejor que nada, ya que parece pensar en el silencioso robot dormido contra el que se acurruca por la noche. Y a veces nada es mejor, concluye después de su visita a las tristes plataformas digitales de sexo en el hogar, la única investigación que interrumpe prematuramente.

Tal búsqueda de prácticas que emancipen y liberen el amor requiere una mente abierta, y Van Voorst tiene eso a su disposición. El moralismo no tiene ninguna posibilidad con ella. Porque, ¿por qué reservar un fin de semana romántico para ‘trabajar en tu relación’, pero dejar de lado una píldora de relación? ¿Y el poliamor? Su relato del mundo del trabajo sexual también carece de cualquier rastro de moralismo. Sin embargo, muchas trabajadoras sexuales le informan que “te hace algo” fingir todo el día. Cualquiera que venda intimidad tiene que ver la intimidad como un producto. Y eso te aleja de tu propio cuerpo anhelante.

Pre-consentimiento

Los deseos físicos aparentemente pueden ser ‘reales’ y ‘falsos’. A menudo son contradictorios y cambiantes de todos modos. Una política verdaderamente liberadora reconoce la fluidez y la ambigüedad del cuerpo deseante, según ambos escritores. Es precisamente la naturaleza cambiante del deseo lo que hace que registrar el consentimiento para hacer el amor sea una mala idea. Una ‘burocracia sexual’ no puede hacer justicia a lo que es el sexo. “El sexo es desordenado, confuso y juega con las relaciones de poder”, dice Van Voorst. Gradualmente a menudo descubres lo que quieres. Y por cierto, ¿qué significa realmente ese consentimiento previo? No es que tengas que cumplir el ‘contrato’, incluso si la lujuria termina a mitad de camino, esperamos.

Srinivasan tampoco considera que la ley sea la herramienta más adecuada para hacer más seguros los encuentros sexuales, aunque solo sea porque en un mundo patriarcal el consentimiento y la opresión pueden ir de la mano. Los tipos poderosos encuentran una manera de forzar el consentimiento por escrito. Por lo tanto, la ‘prueba de consentimiento’ se convierte en otro método con el que pueden cubrir sus propios riesgos y, de nuevo, cubrir la diferencia de poder.

Ser capaz de decir ‘no’ a la intimidad forzada es un logro feminista fantástico, especialmente lo deja claro Srinivasan. ¡No esta! ¿Pero que es? Van Voorst muestra de manera convincente que en una relación verdaderamente íntima nunca puedes saber realmente dónde te están tocando. Esa es precisamente la razón por la que, en última instancia, tiene reservas sobre gran parte de la tecnología íntima que investigó: refleja principalmente sus propios deseos. Mientras que lo hermoso, aventurero, liberador y, a veces, espeluznante de la intimidad radica en su capacidad para transformar tus deseos.