La libertad de Frisia en la Edad Media condujo a una sociedad luchadora

Un buen conversador fue el joven noble frisón Eppo de Rinsumageest. Leemos esto en su hermosa lápida que data de 1341, que lo representa de pies a cabeza: “Hizo bien a sus parientes con sus palabras, como bien pudo”. La piedra es la joya con la que la nueva exposición sobre la Edad Media Frisia abre en Leeuwarden.

Eppo, con un típico abrigo medieval y con un cuchillo y un bolso colgando de su cinturón, es uno de los primeros frisones medievales en tener un retrato. Lleva una lanza de salto con pértiga en la mano, reconocible por el práctico pie en la parte inferior de la lanza. Sol doble uso La lanza es típicamente frisona. Con eso no te hundiste en el lodo como un guerrero frisón, muy rápido fierljeppend a la batalla. Las lanzas de salto con pértiga también se usaban en otros lugares, pero solo en Frisia se representaba con orgullo a los nobles con ellas.

libertad frisona

Con este Eppo armado en su lápida, se marca la pauta justo al comienzo de la exposición ‘Libertad, enemistades y purgatorio’. La Frisia medieval no consistía en absoluto en repúblicas campesinas pacíficas. Era una noble sociedad de lucha en el área de habla frisia, que se extendía hacia el este en la Edad Media, hasta el río Weser. Allí reinaba el fenómeno único de la ‘Libertad de Frisia’. Poético pero mortalmente serio, se describe en un estado de derecho frisón del siglo XIII: “Los frisones son libres, tanto los nacidos como los no nacidos, mientras el viento sople desde las nubes y el mundo exista”.

Esa famosa falta de autoridad central no condujo a estructuras pacíficas en las aldeas, sino a una sociedad guerrera fuertemente localista, explica la curadora y mediática Diana Spiekhout, cerca de una vitrina con cráneos partidos. “Había muchas personas ricas que querían interpretar el papel principal y no se restringieron”.

Cualquiera que pudiera permitírselo y no fuera retenido por la comunidad local podía construir su propio castillo y discutir interminablemente con sus vecinos sobre quién era más importante. Spiekhout: “Una especie de mini-Game of Thrones lo era, por hegemonía local y el más alto honor social. Y lo interesante es que no condujo a la anarquía. Esos conflictos regulares fueron moldeados estrictamente por un extenso ‘sistema de disputas’ con reglas de juego claras”.

no gentil

Este sistema único se describe en detalle en el libro que acompaña a la exposición. Cuando un conflicto entre dos familias se salió de control y los guerreros involucrados fueron en busca de sus saltadores de pértiga, primero hubo que denunciar oficialmente la paz. Los actos de violencia subsiguientes en ambos lados también se registraron con precisión para el pago del wergeld, por muerte y por lesión. Los líderes, por lo tanto, tuvieron que gritar “Yo estoy seguro” al estallar la batalla. “Tal enemistad no fue amable”, dice Spiekhout. “Lees en las fuentes que, al comienzo de una disputa, a veces el cadáver de un pariente asesinado se cuelga junto a la chimenea para que se seque. Eso solo se eliminará cuando sea vengado.

Si tal disputa duraba demasiado, los mediadores locales, los ‘conciliadores’, se involucrarían. Si tenían éxito en su misión, todos los wergeld debidos se sumaban y, si era posible, se tachaban entre sí. Una disputa demasiado larga podría llevar a una familia rica a los mendigos. Una vez que todo estuvo resuelto, los guerreros hicieron un juramento sagrado de mantener la paz y se besaron. Para evitar futuras luchas, los parientes jóvenes se casaron con el antiguo enemigo.

lanzador de cerveza

También existían normas jurídicas para conflictos menores, como se puede leer en la exposición. Un frisón libre que, por ejemplo, arrojara cerveza o agua a la cara de otra persona, podría ser obligado por la asamblea del pueblo, la ‘cosa’, a pagar 3,5 chelines por daños y perjuicios. Tal lanzador de cerveza también podría jurar que es inocente. Si otros también juraron su inocencia, tenía un caso sólido. Y si la ‘cosa’ no salía, un ‘campamento correcto’ podría dar la respuesta, una pelea. Por lo general, las partes contrataron guerreros entrenados, que pelearon el conflicto entre ellos con espadas y saltadores de pértiga.

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Estos sistemas de asesinatos por honor se remontan a principios de la Edad Media. En otras partes de Europa fueron suplantados por la justicia principesca. El hecho de que tal autoridad central no despegara en Frisia probablemente se deba a la fragmentación de la propiedad de la tierra en Frisia. “Había muchos pequeños propietarios”, dice Spiekhout. “Y creo que el paisaje de Frisia también jugó un papel en esto”.

cabello rapado

Los príncipes vecinos, como el obispo de Munster y el conde de Holanda, nunca demostraron ser lo suficientemente fuertes como para enfrentarse a los frisones durante mucho tiempo. “Esa idea de Frisian Freedom estaba muy viva, había una profunda aversión a la autoridad central. Eso también fue propagado, por ejemplo, por una forma típica de Frisia de cabello rapado en los hombres y esas lanzas de asta”. A menudo se tomaban medidas colectivas contra los ataques del exterior, como en la batalla de Stavoren en 1345 en la que murió el conde de Holanda.

En la primera gran sala de la exposición, las armas se muestran junto a las líneas legales: espadas, puñales, partes de ballestas, un pequeño escudo redondo. Sorprendente: una enorme réplica de una feliz catapulta de péndulo, construida por estudiantes de secundaria modernos y lista para usar de inmediato. La gran riqueza frisia se nota de inmediato: hermosos anillos medievales, broches y dibujos de ropa de mujer en el libro abierto de la Casa Manninga. “Es maravilloso que todavía tengamos estos dibujos”, dice Spiekhout. “Toda esa ropa ha desaparecido, e incluso la mayoría de las joyas se han derretido. Pero mira esto: ¡esas mujeres solo estaban caminando árboles de Navidad!

ratas chillonas

También hubo mucha oración en la Frisia medieval. Los pequeños gobernantes fundaron monasterios e iglesias, se pueden escuchar campanas repicando a lo lejos en todas partes de la exposición. Pero en la penúltima habitación domina el chillido de las ratas. La peste también golpeó a Frisia en el siglo XIV, lo que a su vez impulsaría la religiosidad.

La ruda pero sorprendentemente bien organizada sociedad enemistada del norte desaparece a finales del siglo XV. La sociedad tradicional no puede resistir el auge de los mercenarios profesionales y las armas de fuego. Invitado por una de las partes a una extensa disputa, el duque Alberto de Sajonia invade Frisia en 1498 y establece allí una autoridad central. Eso nunca desaparecerá. Más tarde, los Habsburgo asumieron ese papel, después de la revuelta, los estados de Frisia tomaron el asunto en sus propias manos.

monasterios perdidos

‘Y sabes lo que es tan sorprendente’, dice Spiekhout, ‘todas esas casas fortificadas y castillos, todos esos más de cien monasterios: casi todo ha desaparecido. En parte debido a esto, hemos olvidado cómo era realmente aquí en la época de Frisian Freedom”.

Aquellos que abandonen la exposición verán recomendaciones en las paredes para ver los últimos restos por sí mismos, con o sin la asistencia de un audio tour gratuito. Como la torre de defensa única del siglo XIV en Veenwouden, la última “casa de piedra” en Bunderhee en Frisia Oriental, Alemania, y Alexanderkerk en Runsumageest, donde una vez estuvo enterrado el hablador y duro Eppo. La cerveza medieval también está a la venta en la tienda del museo.

Libertad, feudos, purgatorio. La Edad Media en el Norte. Museo Frisón, Leeuwarden. Hasta el 7 de mayo de 2023. Friesmuseum.nl

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