Es el sábado por la noche, justo antes de las 8 p.m. El Boulevard El Fida, una de las calles más concurridas del vecindario de clase Durb Sultan Working, es una cacofonía de scooters aullando, tocando a los taxis y a los jóvenes rugientes en el verde o rojo. En diez minutos, el derby entre Raja Casablanca y Wydad AC, dos clubes de fútbol rivales en Casablanca. Los seguidores, jóvenes y viejos, principalmente hombres, se unen esta noche para ver el juego en una de las miles de cafeterías de la ciudad.
En tal cafetería, Achraf, Youssef y Saifedinne (por razones de seguridad, no quieren estar en el periódico con sus apellidos) en trajes de trote. Se enfrentan a una gran pantalla de televisión. Bajo iluminación fluorescente beben cola y té. Los tres son parte de Ultras Eagles, el grupo de seguidores fanáticos de Raja Casablanca. Normalmente van a todos los partidos de Raja. En casa, pero también juegos fuera de casa, tanto en Marruecos como internacionalmente.
“No hoy”, dice Youssef con firmeza. Donde los núcleos duros de ambos clubes generalmente están directamente uno frente al otro, ahora están unidos: el derby es boicot. ¿La razón? “Nos usan”, dice Saifedinne.
Sala de tortura para prisioneros
Por ‘ellos’ se refieren a las autoridades responsables de la renovación de Mohammed V-Stadion, donde ambos clubes juegan sus partidos. A los ojos de los ultras, la renovación duró demasiado (un año). “El estadio está exactamente listo para el Derby, para que puedan mostrar la atmósfera que está allí cuando estamos allí”, dice Youssef.
Los Ultras Eagles, el grupo de seguidores de los tres niños, hizo un nombre internacional en el mundo de los seguidores en los últimos años a través de sus grandes pancartas, impresionantes canto y acciones de fuegos artificiales masivos. Estos a menudo se cargan políticamente, como el Tifo (Campaña de partidarios coordinados) durante el partido de visitante contra el rival Wydad AC en 2019. Miles de seguidores de Raja mantuvieron el papel de color al mismo tiempo, haciendo que la tribuna se volviera de color blanco verde y el texto ‘Room 101’ apareció. Una referencia al libro de George Orwell 1984en el que la habitación 101 es una sala de tortura en la que los prisioneros se enfrentan a su mayor miedo. El TIFO llevaba la metáfora de la opresión psicológica, el miedo y la censura que sufren jóvenes marroquíes.
Los partidarios de Casablanca se han sentido desfavorecidos durante algún tiempo en comparación con los clubes de Rabat, donde el poder político se encuentra en Marruecos. El boicot del derby es la enésima señal de los ultras a las autoridades. ¿Pero también ven los ultras como una amenaza?
Corrupción y represión
El movimiento Ultra en Marruecos se creó a mediados de la década de 2000, siguiendo un ejemplo de la cultura de seguidores fanáticos en Italia. Pronto desarrolló su propio personaje a través del entusiasmo político. “El fútbol jugó un papel político en todo el mundo en el pasado”, dice el periodista James Dorsey, autor del libro El turbulento mundo del fútbol de Medio Orienteen una conversación telefónica. “Eso fue en la lucha contra el colonialismo, en la formación y el mantenimiento de los regímenes y con los movimientos de protesta social. En los países árabes, esos factores continuaron desempeñando un papel”.
El Ultras en Marruecos no se trata solo de fútbol. O mejor: en el estadio cuentan su historia. Las canciones, pancartas y graffiti de grupos como Ultras Eagles, fundadas en 2006, a menudo son referencias a mensajes socioeconómicos y políticos. El amor por el club está inextricablemente vinculado a las frustraciones sobre la corrupción, el desempleo y la represión. La tribuna ofrece a los jóvenes que no tienen voz en otro lugar un escenario, envían por correo a Abderrahim Bourkia, socióloga y autor del libro Ultras en la ciudad.
“Nadie pregunta de dónde vienes si tienes un diploma o cuánto dinero ganan tus padres. Los ultras son más democráticos y les dan a los adolescentes la oportunidad de expresar y resistir. Las llamadas ultra son como una segunda familia para muchos”.
Las canciones de los Raja Casablanca Ultras a menudo se dirigen directamente contra el gobierno. Una de esas canciones es la siguiente: “Nuestro rey es Mohammed VI, y el resto son ladrones”, dijo Bourkia. La canción más famosa del grupo, Fi bladi dalmouni (En mi país me suprimen), incluso se extienden fuera de Marruecos. Los manifestantes argelinos del movimiento de protesta social Hirak adoptaron la canción en 2019 como un llamado al cambio político.
Prohibición de la ultracultura
Después de Marruecos, Ultras también causó controversia en otras partes de la región. En Egipto, los grupos de seguidores desempeñaron un papel coordinador en las manifestaciones y el derrocamiento del dictador Hosni Mubarak en 2011. Después de la violencia de los partidarios en el Estadio V Mahoma en Casablanca en 2015, el gobierno decidió prohibir expresiones de ultras. Las banderas y pancartas desaparecieron de los estadios. Oficialmente por seguridad, pero también para dar a los Ultras menos espacio para su mensaje político.
Aunque la prohibición se levantó después de dos años, los ultras todavía son cautelosos al propagar su identidad fuera de los estadios de fútbol; Siempre existe el riesgo de ser recogido.
Los ultras son más democráticos y los adolescentes dan la oportunidad de expresar y resistir. Las llamadas ultra son como una segunda familia para muchos
En la cafetería se ha quedado en silencio mientras tanto. En la pantalla, Wydad AC acaba de hacer el 1-0, en un estadio casi vacío. Solo se ha vendido el 20 por ciento de los boletos. “Solo hay familias”, dice Youssef. “Mira”, dice Achraf. Muestra una publicación de Instagram del ex jugador de Ajax Hakim Ziyech, en el que expresa su apoyo a los Ultras. “Él está con nosotros”, dice Achraf.
“Todo está permitido en el estadio”, dice Saifedinne, en la que toma un sorbo de té. “No tenemos límites allí, nos sentimos más libres y podemos expresar nuestros problemas. El estrés de la semana. Hay mucha injusticia en nuestro país”. Se ajusta a su teléfono y muestra videos en los que tiene antorchas. En una revista de los Ultra, navega por fotos de acciones atmosféricas. “En nuestros pancartas hay textos que no todos entienden de inmediato. Se pueden explicar de varias maneras”.
‘Arte con doble fondo’
Acciones como la sala 101. U otro tifo en 2019, luego los Ultras llegaron durante el juego en casa contra Wydad AC con un tifo inspirado en Anthony Burgess ‘ Un reloj de naranja. Los Ultras hicieron un lienzo de altura de metro con el personaje principal Alex Delarge, como referencia a los peligros del control estatal y la pérdida de libertad.
Todo está permitido en el estadio. No tenemos límites allí, nos sentimos más libres y podemos expresar nuestros problemas. El estrés de la semana.
Los textos crípticos cuentan una historia. “Es una forma de arte”, dice Dorsey. “Arte con doble fondo. Con referencias que solo comprende si usted es parte de él”. Sin embargo, la policía hace intentos frenéticos para regular las acciones. “Si trabajamos en una acción TIFO”, dice Saifedinne, “siempre quieren ver el progreso. ¿Cuál será el significado?” De principio, el grupo nunca muestra la coreografía de antemano. “A veces la policía ejerció tanta presión que tuvimos que cancelar acciones”.
Según Dorsey, el estadio como etapa de crítica es un lugar lógico. En una sociedad donde el estado siempre observa, es uno de los pocos espacios donde ese control es poroso. “Los estadios reúnen a miles de personas, a menudo hombres jóvenes con frustraciones compartidas. En una sociedad donde se monitorizan los cuadrados y el estado designa imanes, es un lugar donde puede operar relativamente libremente. Ofrece espacio para desahogarse, sin ser vistos de inmediato como socavadores”.
Válvula de ventilación
En Argelia, los estadios del régimen vieron durante años como una especie de válvula social, dice Dorsey. “En el estadio, a las personas se les permitía cantar lo que querían. ¿Hiciste esto en la calle? Entonces fuiste arrestado”. ¿Pero estos estadios realmente representan una amenaza para el régimen? Dudas de Bourkia. Según él, esto depende de cuán consciente, organizado y persistente permanezca el grupo.
“¿Es una reunión informal de jóvenes frustrados o una acción conjunta deliberada con requisitos claros, dirigida a los gerentes de fútbol, pero especialmente a la autoridad política? Algunos grupos de seguidores están cerca de los líderes del club, que a su vez tienen lazos con los partidos políticos. Por lo tanto, hay ambivalencia”.
Según Dorsey, el fútbol en la región es una espada de doble filo para los regímenes. “Por un lado, los estadios pueden contribuir a una buena imagen. Por ejemplo, los líderes quieren ser vistos con equipos de fútbol exitosos. Por otro lado, los estadios son potencialmente explosivos: los lugares donde la ira, la frustración y el descontento político están tomando forma colectivamente. Los estadios de cierre tendrían una influencia negativa en su popularidad”.
El derby de la ciudad en Casablanca termina en 1-1. Los fanáticos de Raja que gruñen gotean uno por uno de la cafetería. “Ya estamos jugando una temporada perdida”, dice Saifedinne. Raja Casablanca se encuentra en un séptimo lugar decepcionante en la competencia, con cuatro juegos para el final. ¿Si estarán allí nuevamente el próximo juego? “Por supuesto, solo queremos alentar a nuestro equipo”.
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