"Incubando un mundo nuevo. Viaje entre las mujeres de los años setenta"a es el libro de la fotógrafa Paola Agosti y Benedetta Tobagi, periodista y escritora. Una oportunidad para hacer balance y hacer nuevas reflexiones con una interlocutora especial, la feminista y ensayista Lea Melandri

qCuando la fotografía es testigo de la historia, expresa una de sus preciosas peculiaridades: crear recuerdos. Generosas y empáticas, sencillas y directas, las imágenes nos acompañan en tiempos y caminos que hemos ignorado o enterrado.

Esta intención, clara y poderosa, emerge en Incubando un mundo nuevo. Viaje entre las mujeres de los años setentael libro que fusiona las imágenes de Paola Agosti y las palabras de Benedetta Tobagi.

Autores y feminismo

Paola Agosti nació en Turín en 1947documentó la condición de la mujer y habló de feminismo, fotografió mundos y países y retrató a los protagonistas del siglo XX. Benedetta Tobagi nació en Milán en 1977escritor y periodista, siempre se ha ocupado de los años 70.

Abrazando la década de la que se define como “la única revolución exitosa del siglo XX italiano”, la de las mujeres, Agosti la fotografía y Tobagi, que nació precisamente entonces, cincuenta años después, la reordena para volver a hablar de ella, de modo que no olvidar y retomar aquellos conceptos germinales que fueron fundamentales en la larga batalla de las mujeres.

Un testigo excepcional

Hojeamos las páginas de este volumen con un testimonio extraordinario, Lea Melandri, originaria de Romaña, milanesa de adopción, feminista, periodista, teórica y ensayistaque ha dedicado apasionadamente toda su vida a la reflexión sobre el patriarcado y la guerra contra las mujeres. Con ella la conversación toma vuelo, cruzando temas y teorías, evocando personas y acontecimientos.

La eclosión de un mundo nuevo marca las etapas fundamentales de las batallas de las mujeres y devuelve la palabra feminismo a nuestra época.
La cultura feminista nunca ha entrado en este país: no hablamos de los años 70 y sabemos muy poco, es necesario redescubrir con más profundidad cuáles fueron. Hoy la palabra feminismo asusta aún más que feminicidio, por eso, cuando me invitan a hablar en diversos contextos, pido que me presenten como feminista. El término todavía está plagado de prejuicios: somos las que odiamos a los hombres, las que somos lesbianas porque están juntas. El estereotipo permaneció.

Citando a Adele Cambria, periodista y escritora feminista, Benedetta Tobagi nos habla de dos almas del feminismo: una romana, dedicada a la acción política y documentada por estas imágenes y otra milanesa más orientada a la sensibilización. ¿Fue realmente así?
No había una dicotomía entre las dos almas, pero en Milán en particular se había desarrollado una práctica innovadora y creativa: la autoconciencia. En realidad, el movimiento feminista había tenido grandes momentos de cohesión. Revuelta femenina, el manifiesto de 1970 elaborado por un grupo de mujeres, del que Carla Lonzi era el alma, había unido y pertenecía a todo el movimiento feminista. Luego, en el 74 y el 75 en Pinarella di Cervia y en el 76 en Paestum tuvieron lugar tres conferencias fundamentales, en las que más de dos mil mujeres, procedentes de toda Italia, se reunieron para debatir.

¿Cómo fue la relación del movimiento con los varones de izquierda?
Fue muy conflictivo. Rossana Rossanda me dijo una vez: “No sólo te pusieron obstáculos, sino que se opusieron”. Era verdad. Lo que más miedo daba era el separatismo. En los grupos de autoconciencia feminista, en los que habíamos elegido ser sólo mujeres, partimos de una intuición, que en mi opinión fue muy importante y verdaderamente revolucionaria: nos dimos cuenta de que las mujeres habíamos internalizado la visión masculina del mundo, es decir, lo masculino estaba dentro de nosotras. Precisamente por eso fue necesario iniciar una práctica separatista. Tuvimos que cuestionar un enfoque sustancialmente economicista, que no consideraba los problemas relacionados con el cuerpo y la sexualidad. Fuimos la generación que descubrió y hizo consciente una represión milenaria: la relación entre el hombre y la mujer y todo lo que concierne al cuerpo, la maternidad, la anulación de la sexualidad femenina. Esto fue visto como el elemento que rompió la gran unidad de clase.

Fue el descubrimiento de que lo personal es político.
Exactamente, la otra gran idea. Nos habíamos dado cuenta de que en la experiencia personal se encuentran las experiencias humanas más universales, que sin embargo hasta entonces habían estado confinadas, abandonadas allí, en la secular inmovilidad de la esfera privada. Entonces, cuando dijimos que lo personal es político, simplemente quería decir que en la vida de cada mujer hay una historia no escrita: las experiencias del cuerpo, la relación hombre-mujer, la sexualidad, la maternidad y los vínculos familiares siempre han pertenecido y pertenecen. a la historia, la cultura y la política. Habíamos heredado de siglos de dominación masculina la separación entre el cuerpo y el polisnos habían dejado fuera de la historia y la cultura, no sólo del gobierno del mundo. El autoconocimiento, la comparación y la reflexión sobre nuestra vida investigaron lo que yo llamo la memoria del cuerpo, todas las experiencias que nos marcaron profundamente en la infancia y la adolescencia y que muchas veces ni siquiera se convierten en recuerdos porque son demasiado dolorosas. Profundizar en esa imaginación, en lo que llevamos dentro fue un trabajo enorme, que duró más de 10 años.

Luego está la cuestión del género.
Otra intuición más del feminismo. Las mujeres siempre han tenido un género, mientras que a los hombres les cuesta sentir que pertenecen a un género. El destino natural de la mujer era ser un cuerpo erótico para el placer del hombre, un cuerpo generador de vida, madre siempre y para siempre, incluso en las relaciones amorosas, en las que la mujer cuida de su pareja e hijos y más en general de la familia. Se pensaba que las mujeres eran funciones y no personas. Nuestra revolución fue decir: somos individuos, somos personas, no un género.

Volvamos al feminismo

Partimos del libro de Paola Agosti y Benedetta Tobagi en el que la palabra feminismo vuelve a brillar sin dudarlo y sin miedo. ¿Quiénes son las feministas hoy?
En mi largo recorrido he tenido la oportunidad de encontrarme con cuatro olas de feminismo, pero hoy puedo decir que Ni uno menos, El movimiento nacido en Argentina en 2015 y luego internacionalizado, contiene muchas instancias que pertenecen al acervo histórico del feminismo y suma otras nuevas. En primer lugar, recupera el término feminista y habla con gran claridad del sexismo y la connivencia con el racismo, el colonialismo y el nacionalismo, formas de violencia conectadas entre sí. Ésta era su fuerza. La otra prerrogativa extraordinaria de este movimiento fue sacar a relucir las subjetividades que no se reconocen en el heterosexismo normativo, es decir, todas aquellas subjetividades que están sometidas a prejuicios homofóbicos y transfóbicos, la vasta galaxia LGBTQIA_+.
Con el feminismo de los años 70 cavamos dentro de nosotras mismas para destruir y cambiar los modelos impuestos e interiorizados, hoy me parece que hay más acción, networking y manifestaciones callejeras. Sin embargo, me temo que para una verdadera reflexión sobre la subjetividad aún queda mucho trabajo por hacer.

¿Se refiere a la violencia contra las mujeres y a los feminicidios?
Sí, las mujeres se han emancipado, pero La cuestión del cuerpo sigue siendo, hoy más que nunca, central.. El cuerpo de la publicidad, el erótico y el materno y el cuerpo torturado de las víctimas de la violencia. Dediqué un ensayo recientemente reimpreso a este tema. Amor y violencia (Bollati Boringhieri, 2024). Lamentablemente, nos encontramos ante el hecho de que la urgencia del problema de la relación hombre-mujer no proviene de nuestras prácticas, sino de los feminicidios, de una violencia salvaje y arcaica -el poder de dar la vida y la muerte, la posesión- que no No tolera tener delante un cuerpo libre, que ya no está a su disposición, ya que las mujeres hoy son más conscientes, pueden y quieren elegir su vida. El caso de Giulia Cecchettin en particular ha puesto de manifiesto la cuestión de la violencia masculina. Hay un padre que expresa su dolor, pero también dice que esta violencia afecta y concierne a todos los hombres y a toda la sociedad. Gino Cecchettin lo saca del ámbito privado y Elena, hermana de Giulia, da un paso más utilizando el lema feminista “El asesino no está enfermo, sino que es el hijo sano del patriarcado”, devolviendo a la cultura feminista el poder de desenmascarar. cuál era la normalidad de la violencia contra las mujeres. Es necesario cambiar actitudes y considerar el feminicidio como un problema cultural y no mensurable en términos de sanción judicial.