Johan Derksen volverá a la televisión el próximo lunes con Hoy por dentroconfirmó a la ANUNCIO, aunque el canal Talpa calificó el reportaje de ‘prematuro’. El debate sobre el motín de Derksen es a menudo sobre el espíritu de la época. Por ejemplo, el propio Derksen afirmó que la anécdota en cuestión sobre la vela debería estar ‘situada en el tiempo’. También el abogado que habló al día siguiente en VI habló de un zeitgeist cambiante, porque la legislación sobre violación se ha endurecido.
Estos comentarios pueden, de forma intencionada o no, dar la sensación de que ahora estamos haciendo un escándalo por cosas que antes eran perfectamente aceptables. En su columna en de Volkskrant Paulien Cornelisse escribió que citar el zeitgeist cambiante parece una aprobación (Voorpagina, 30 de abril).
conocimiento experiencial
El espíritu de la época sí importa, argumentamos, porque da forma a cómo vemos nuestras propias experiencias. Para aclarar esto, podemos consultar la obra de la filósofa inglesa Miranda Fricker. Ella introdujo el término injusticia epistémica† En otras palabras: conocimiento de la injusticia. Ella describe así la injusticia que se le hace a alguien cuando no se toma en serio su conocimiento o experiencia. Por ejemplo, cuando el médico no toma en serio el conocimiento experiencial de un paciente.
una variante de injusticia epistémicaque es particularmente relevante aquí, se refiere a los llamados ‘injusticia hermenéutica’† Esta forma de injusticia ocurre cuando no tienes acceso al lenguaje o conceptos para interpretar tu propia experiencia. Y sobre todo: poder calificarlo de injusto. Por ejemplo, una mujer embarazada que es despedida y que sigue culpándose de ello en los años siguientes. Entender que se trataba de un caso de discriminación por embarazo le quita la duda y lo convierte en un problema social.
Experiencias molestas
Muchas mujeres se han visto afectadas por el movimiento MeToo, o por los recientes escándalos La voz, empiezan a pensar en sus propias experiencias con el comportamiento sexualmente transgresor. Esto lleva a mujeres –y hombres– a cuestionar experiencias pasadas e interpretarlas de manera diferente. Las experiencias molestas, de las que primero pensó ‘esto es solo una parte’ o ‘por qué me siento tan mal por esto’, de repente aparecen bajo una luz diferente. Enfrentar que un evento no fue tan voluntario como habías imaginado es un proceso doloroso. Esclarecedor, pero complicado.
Injusticia hermenéutica Según Fricker, esto surge cuando las experiencias de (grupos de) personas no forman parte suficientemente del discurso social. Cuando obtienen menos espacio en periódicos, libros, televisión o en ciencia. Por lo tanto, sus experiencias permanecen bajo el radar de la ‘corriente principal’. Por lo tanto, no es casualidad que los movimientos de abajo hacia arriba como MeToo o Black Lives Matter a menudo nos ofrezcan una perspectiva diferente. Donde las mujeres solían reírse a medias con Derksen, porque de lo contrario ‘no soportarían una broma’, afortunadamente ahora hay muchas más voces disidentes, porque las mujeres se hacen oír mucho más en el espacio público.
Movimientos sociales
Sin grandes historias y sin representación en el discurso social dominante, te quedas con una desagradable experiencia individual y una sensación de alienación de la sociedad. Esa experiencia es entonces un problema para el individuo, que se pregunta: ¿por qué reacciono tan violentamente? ¿Qué está mal conmigo? Los movimientos sociales como MeToo indican el lenguaje o nombran esa experiencia, tal como lo hace la legislación. Ambos dibujan una experiencia desde el ámbito personal, al ético, y por ende al político.
Eso es necesario para poder decir: no estuvo bien. Esto da reconocimiento de que su experiencia importa y puede ser parte del discurso social. Y eso te hace sentir mucho más parte de la sociedad. En ese sentido, este es un momento sumamente interesante: están entrando en el discurso social dominante experiencias y voces que solían ser fácilmente descartadas y cuya responsabilidad recaía en el individuo.
Trágico
Quién sabe, Derksen puede experimentar un desarrollo similar, pero al revés. Su sabrosa anécdota resultó ser algo malo en una inspección más cercana: «En realidad estás avergonzado de ti mismo». Por lo tanto, es trágico que nadie le haya preguntado de qué se avergonzaba exactamente y ese comentario fue inmediatamente socavado por la dinámica (alegre) entre los hombres en la mesa.
¿Cómo te relacionas con las acciones pasadas de las que te avergüenzas al avanzar en tu comprensión? ¿Cómo asume la responsabilidad de esto? ¿Aún puede hacer algo para contribuir a la recuperación? Estas son preguntas relevantes y confrontadoras. Tal búsqueda del pasado puede producir una hermosa televisión y contribuir a contrarrestar el comportamiento sexualmente transgresor en el presente. Si Derksen tiene otra oportunidad, esperamos que use su influencia para esto. Sin duda miraríamos.
Saskia Duijs es investigadora y docente del Departamento de Ética, Derecho y Humanidades de la AmsterdamUMC. laura hartmann es asesor principal del Consejo de Salud Pública y Sociedad y del Centro de Ética y Salud. Ellos escriben esta pieza a título personal.