María Méndez Rodríguez’in 7 yaşında öğrendiği ilk nakış dikişi zincir dikişti. Yıllar sonra yedi çocuğuna öğreteceği şeyin aynısı. 42 yaşında, Méndez kapalı ilik ve rokoko gibi gelişmiş dikişlerde ustalaştı. Şimdi çizim sürecine geri dönüyor, topluluğundaki florayı daha iyi yansıtmak için bluzlara işlediği geleneksel çiçek ve yaprak motiflerinden gelişmeye çalışıyor.
Meksika’nın güneyindeki Chiapas eyaletindeki Aguacatenango topluluğundaki Tzeltales kadınlarının çoğu gibi, Méndez de her hafta saatlerini tek bir bluz işlemekle geçiriyor. Sırt ağrısı, parmak ağrısı ve göz yorgunluğu yaygındır. Tasarımlarının gerektirdiği uzun saatler ve yaratıcı ayrıntılara rağmen, Méndez’in ve topluluktaki diğer sanatçıların kreasyonları genellikle yeterince takdir görmez. Küçük bir bluzun yapılması 30 ila 40 saat arasında sürebilir ve 200 pesoya (10 USD’den az) kadar düşük bir fiyata satılabilir. Birçok Yerli kadın için tekstilleri ana gelir kaynağıdır.
Méndez ve topluluğundaki diğerleri için satışlar yavaş olsa da, Yerli desenlerin popülaritesi başka yerlerde patladı: Zara, Anthropologie, Carolina Herrera ve Mango gibi büyük şirketler ilham bahanesiyle benzer tasarımları kıyafetlerine dahil ettiler. Moda evler sahip olmak kâr etti tasarımların veya telafi edici toplulukların kökenini kabul etmeden.
Ama şimdi, Meksika’nın Yerli ve Afro-Meksika topluluklarına bir çözüm – ya da en azından buna benzeyen bir şey – satılıyor. Yerli sanatının intihaline ve mülksüzleştirilmesine karşı mücadele etmek için Meksika, Yerli ve Afro-Meksika halklarının ve topluluklarının kültürel mirasını korumak ve kollamak amaçlı bir yasayı onayladı. Bu toplulukların toplu fikri mülkiyet haklarını tanır, Ulusal Kültürel Miras Kaydı oluşturulması için çağrıda bulunur ve hükümetin kültürel bir eserin çalınmasını kovuşturmasına izin verir. Görünüşte, kültürel ödenekle uğraşmaya ve bu toplulukların marjinalleştirilmeye devam etme yollarından bazılarına çare bulmaya yönelik cesur bir adım.
Kanunun gerçekten işe yarayıp yaramadığı başka bir soru. Yerli savunucular ve hukuk uzmanları, yasanın -Yerli ve Afro-Meksika Halklarının ve Topluluklarının Kültürel Mirasının Korunmasına İlişkin Federal Yasa- ve Yerli ve Afro-Meksika halklarının yasanın hazırlanmasına aktif olarak katılıp katılamayacakları konusunda endişelerini dile getirdiler. .
Hukuk uzmanları, yasanın mülkiyetle ilgili geniş ve muğlak hükümlerini ve hırsızlık tazminatının nasıl dağıtılacağını belirtmemesi gerçeğini eleştirdiler. Fikri mülkiyet avukatı José Dolores González, yasanın çok iddialı göründüğünü, ancak uygulamada nasıl sabitleneceğini netleştirmediğini söylüyor.
González, “Örneğin, her Meksikalı’nın bir eve, her Meksikalı’nın düzgün bir işe sahip olma hakkı vardır” diye açıklıyor. “Bu haklar, içeriğinde, insan ruhunda çok iyidir. Ancak yasanın günlük uygulamasında, onu uygulayacak araçlar açıklanmadığı için çok karmaşık hale geliyor.”
Geçen ay yürürlüğe giren Meksika yasası, Yerli ve Afro-Meksika topluluklarına, şirketlere tasarımlarını kullanmaları ve bunun için ödeme almaları için geçici lisans verme yetkisi veriyor. Bununla birlikte, toplulukta kimin bu yetkiyi verebileceği açık değildir. Aynı şekilde, yasa, herhangi bir üyenin bireysel olarak yaptığı sözleşmelerin veya anlaşmaların geçersiz olacağını söylüyor.
“Topluluğun yetki vermesi gerektiğini söylüyor ama topluluk kim? Ve halkın yetki vermesi gerektiğini; halk kim? Burada sıkışıp kalıyorsun,” diye ekliyor González. “İnsanlar kim? Beş insan? 20 kişi mi? Şehirdeki en yaşlı kişi? Bin kişi mi? Ejido komiseri mi?”
Toplulukları kimin temsil ettiğini belirlemenin zorluklarına ek olarak, neyin korunduğunu tanımlamak için “kültürel miras” teriminin kullanılması sorunu vardır. Meksika Ulusal Özerk Üniversitesi Hukuk Araştırmaları Enstitüsü’nde akademisyen olan Patricia Basurto, birkaç topluluk aynı kültürel miras öğesinin kullanımını talep edebileceğinden, yasanın sosyal çatışmalara yol açabileceği konusunda uyarıyor.
Kültürel bir ifadenin kökenini oluşturmak, nesilden nesile aktarıldıkları ve topluluklar içinde sürekli olarak yeniden yaratıldıkları ve revize edildikleri için karmaşıktır. Örneğin Méndez, son iki yılını oğullarından birinin yardımıyla yerel kuşlar ve meyvelerden esinlenerek yeni tasarımlar icat ederek ve yaratarak geçirdi. Méndez, “Her zanaatkar ona bir fikir katar… aynı dikişler olsa bile, ama belki farklı bir çizim veya farklı renkler olabilir” diyor.
Yasa, Yerli ve Afro-Meksika kültürel ifadelerinin topluluk onayı olmadan çoğaltılması ve ticarileştirilmesi için cezalar belirler. Hükümet, tasarımların satışını yasaklayabilir ve anlaşmaları ihlal eden veya kültürel miras öğelerini kopyalayan yerli ve yabancı şirketlere başsavcılık aracılığıyla dava açabilir. Cezalar 20 yıla kadar hapis ve 4 milyon pesoya kadar (yaklaşık 200.000 USD) para cezasına kadar değişmektedir.
Başsavcılık para cezasını alacak, ancak bunun topluluklara nasıl aktarılacağı ve parayı kimin yöneteceği belli değil. Yasanın bir bölümü, bir anlaşmazlığın olduğu durumlarda, çözümü kültüre ve Yerli topluluklara odaklanan hükümet organlarının belirleyeceğini şart koşuyor. Ancak bu cevap, Yerli halkların özerklik ve kendi kaderini tayin hakkını tehdit ettiği konusunda uyaran Basurto ve González’i endişelendiriyor.
Meksika’da, Yerli ikonografisinin çoğunluğu o kadar eski ki, kamu malı haline geldi ve bu nedenle, yaratıcıların rızasını aramak zorunda kalmadan herkes bunları kullanabilir. Bu, yasa kapsamında koruma arayan topluluklar için başka bir sorun teşkil ediyor.
González, “Bu yasa, kamu alanına giren işlerle ne olacağını ve bireylerin alanına giren Yerli işlerle ne olacağını netleştirmek zorunda kalacak” diye ekliyor. “Kamu malı, olduğu gibi, herhangi bir şirketin hapisten kaçması için arka kapıdır.”
Sosyal medya, son yıllarda Yerli tasarımların benimsenmesi konusundaki endişeleri artırdı. 2018 yılında Zaraİspanyol hızlı moda perakendecisi, Aguacatenango kadınları tarafından kullanılan bir işlemeye çarpıcı şekilde benzer bir tasarıma sahip bir bluz sattı. Méndez ve diğer zanaatkarlar, Yerli zanaatkarları ve çalışmalarını destekleyen bir kuruluş olan Impacto’nun kendileriyle iletişime geçtiğinde öğrendiler. Bu güne kadar sanatçılara ne bir yanıt ne de tazminat ödendi. Zara’nın sahibi Inditex yanıt vermedi Sınıryorum isteği.
Güneydeki Oaxaca eyaletindeki Santa María Tlahuitoltepec’in Mixe halkı, 2015 yılında sanık Parisli tasarımcı Isabel Marant, bluzlarına özgü ikonografiyi intihal ediyor. 2020’de Marant, bu kez Meksika hükümeti tarafından Michoacán eyaletindeki Purépecha topluluğuna özgü bir model benimsemekle suçlandı. Marant, orijinal tasarımlara saygı göstermek istediğini söyleyerek yalnızca bir özürle yanıt verdi.
Méndez, “En üzücü şey, her giysinin haftalar sürmesi” diyor. “Belki de bir marka bunu bir makineyle yaptı ve o zaman daha iyi maaş alıyorlar. Ve o nakış üzerinde her gün çalışan bizler, düşük ücret alıyoruz.”
Impacto proje koordinatörü Andrea Bonifaz, yeni yasanın daha iyi konumlanmış veya daha önce hükümet projelerine katılmış zanaatkar gruplar gibi belirli gruplar için özel bir araç olabileceğinden endişe ediyor. Impacto, bir örgüt olarak yasanın gelişimini takip ediyor, ancak Bonifaz, Yerli toplulukların yasanın hazırlanmasına dahil edildiğini görmediklerini söylüyor.
“Chiapas dağlarında veya Oaxaca dağlarında çalışan bir kadının bu bilgilere ulaşması ve bazen daha fazlasını engelleyen bürokratik süreçlere maruz kalmadan yararlanabilmesi için bu faydanın tüm topluluklara yaygınlaştırılmasını istiyoruz. yardım edebileceklerinden çok,” diye açıklıyor Bonifaz.
Meksika’da toplam nüfusun yaklaşık yüzde 15’ini temsil eden yaklaşık 17 milyon Yerli insan ve 2,5 milyondan fazla Afro-Meksikalı var. En az 68 Yerli dili ve bunların 350’den fazla varyasyonu konuşulmaktadır. Bu, Meksika’daki Yerli toplulukları çevreleyen bağlamı, hafifçe söylemek gerekirse, karmaşık hale getiriyor. UNAM sanat tarihçisi ve doktora adayı Ariadna Solis, zaman zaman, uluslararası fuarlar ve müze sergileri aracılığıyla Yerli ve Afro-Meksika estetik repertuarından -tekstil, seramik, danslar ve daha fazlası- yararlanan Meksika devleti olduğunu söylüyor. Solis, hükümetin aradığı konuşmaların ve ittifakların topluluklarla değil markalarla olduğunu ve yasayı daha da ikiyüzlü hale getirdiğini söylüyor.
Solis, “Bütün bu politikaları ve ticari çıkarları küresel düzeyde teşvik edenler, topluluklara ve çıkarlarına yabancıydı” diyor. Bu, zaman içinde tutarlı olan bir sorundur.
Bu yeni yasa, toplulukların dışında da oluşturuldu. Basurto için, hükümetin yapım sırasında Yerli ve Afro-Meksika topluluklarıyla tam olarak ilgilenmemesi sorunlu. Bunun yerine, Meksika’nın kültür bakanlığı bir Yerli moda fuarı Los Pinos’un Mexico City’deki eski başkanlık konutunda, yasanın teorik olarak yardım etmek için hazırlandığı toplulukları dinleme girişiminden çok bir halkla ilişkiler dublörlüğü olduğu için eleştirildi.
Basurto, “Bu yasayı bir dizi forum yaparak desteklemek istediler, aslında Senato onaylamadan önce Los Pinos’taki o kötü şöhretli olayı yarattılar” diyor. “Meşrulaştırmanın veya bu meşruiyeti vermek istemelerinin bir yolu. Bazı zanaatkarlara seslerini kullanma hakkı verilmiş olması, bunun gerekli olan toplumsal geçerliliğe sahip olduğu anlamına gelmez.”
Meksika’nın kimliği, kısmen Yerli dillerinin silinmesi ve Yerli kültürünün sahiplenilmesi yoluyla inşa edildi, ancak Yerli ve Afro-Meksika halkları ve toplulukları sistematik olarak ezilmeye ve dışlanmaya devam ediyor. 2019’da anayasaya “Afro-Meksikalı” terimi eklendi ve yoksulluk genellikle Yerli kadınların Yerli olmayan kadınlarla aynı sağlık ve refah önlemlerine erişmesini engelliyor. Bu nedenle, Méndez gibi kadınların sırt ve parmak ağrılarını tıbbi olarak tedavi etme imkanlarına sahip olmaları daha zordur.
Solis, Yerli kadınların, özellikle geleneksel tekstiller giydiklerinde, Mexico City gibi şehirlerde oldukça görünür hale geldiklerini ve bunun da onların ırkçılığın hedefi haline gelmesine yol açtığını açıklıyor. Solís, beyaz bir kadının bu toplulukların renkli nakışlarından “ilham alan” belli bir pamuklu bluz giymesinin, ağır, pahalı bir huipil (Yerli kadınlar tarafından giyilen geleneksel gevşek bir tunik) giymesinden daha kolay olduğunu söylüyor. kadın figürü ve yıkanması zordur.
Solis, “Bu tekstilleri kullandığımızda, sömürgeci bir şiddet geçmişiyle işaretlenmiş oluyoruz” diyor. “Beyaz kadınlar bir gün hayatlarının bu egzotik, renkli kısmını da ekliyorlar ve o giysiyi çıkarıp, hatta giyerek, ırksallaştırılmış kadınların her gün maruz kaldıkları şiddetin tüm derecelerini asla fark edemiyorlar.”
